楚武王侵随，使薳章求成焉，军于瑕以待之。随人使少师董成。
斗伯比言于楚子曰：“吾不得志于汉东也，我则使然。我张吾三军而被吾甲兵，以武临之，彼则惧而协以谋我，故难间也。汉东之国，随为大。随张，必弃小国。小国离，楚之利也。少师侈，请羸师以张之。”熊率且比曰:“季梁在，何益？”斗伯比曰:“以为后图。少师得其君。”
季梁止之曰：“天方授楚。楚之羸，其诱我也，君何急焉？臣闻小之能敌大也，小道大淫。所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辞，信也。今民馁而君逞欲，祝史矫举以祭，臣不知其可也。”公曰：“吾牲牷肥腯，粢盛丰备，何则不信？”对曰：“夫民，神之主也。是以圣王先成民，而后致力于神。故奉牲以告曰‘博硕肥腯。’谓民力之普存也，谓其畜之硕大蕃滋也，谓其不疾瘯蠡也，谓其备腯咸有也。奉盛以告曰：‘洁粢丰盛。’谓其三时不害而民和年丰也。奉酒醴以告曰：‘嘉栗旨酒。’谓其上下皆有嘉德而无违心也。所谓馨香，无谗慝也。故务其三时，修其五教，亲其九族，以致其禋祀。于是乎民和而神降之福，故动则有成。今民各有心，而鬼神乏主，君虽独丰，其何福之有？君姑修政而亲兄弟之国，庶免于难。”
翻译
楚武王侵犯随国，派薳章去要求议和。军队扎在瑕地，等待谈判的结果。随国派少师来主持议和。
斗伯比对楚王说：“我们不能在汉水以东得志，全是我们自己造成的啊！我们扩大军队，增加装备，以武力威胁邻国。它们怕起来了，就协同对付我国，很难离间它们。汉水以东，要算随国最大。如果随国骄傲起来，必定抛弃那些小国。小国离散，咱们楚国就可从中得利了。少师这人，一向狂妄自大，请把我们的军队摆出个窝囊的样子，使他更加傲慢起来。”熊率且比说：“随国还有个季梁哩，这有什么作用？”斗伯比说：“以后会有用处的呀！少师很得国君的宠信啊。”
于是楚武王故意损毁军容，接待少师。少师回去，果然请求追击楚军。随侯将要答应他，季梁急忙阻止，说：“上天正在帮楚国，楚军的疲弱，恐怕是骗我们上当吧，君王何必急于出师呢？臣听说，小国所以能抗拒大国，是因为小国得道而大国淫暴。什么是道呢？就是忠于人民，取信于鬼神。国君经常考虑如何利民，就是忠。祝官史官老老实实向神灵祭告，就是信。现在人民在挨饿而君王纵情享乐，祝官史官却在祭神时虚报功德，臣不知道这样如何能抗拒大国！”随侯说：“我上供的牲畜毛色纯正，膘肥肉壮，祭器里的黍稷也很丰盛，怎么不能取信于鬼神呢？”季梁说：“人民才是鬼神的主人啊。圣明的君主总是先把人民的事情办好，再致力于祭祀鬼神。所以在进献牺牲时就祷告说：‘请看献上的牲畜多么硕大肥壮啊！’意思就是说：我国人民普遍都有生产的能力，请看他们的牲畜肥大而蕃盛，没有生癣生病，备用的牲畜充分得很！在奉上黍稷时就祷告说：‘请看献上的黍稷多么洁净而丰盛啊！’意思就是说：今年春夏秋三季都没有灾害，请看我国人民多么和睦、收成多么丰盛。在进献美酒甜酒时又祷告说：‘请尝尝我们用好米酿成的美酒吧！’意思是说：请看在我全国上下都有美德，不干没天良的事！由此可见，所谓馨香，就是上上下下有德性而没有谗言和邪行。所以能够忠心从事三时的农作，讲习五教，亲和九族，虔敬地祭祀鬼神。于是人民都很和睦，鬼神也就赐福，他们一举一动都有成就。如今，百姓各有自己的心事，鬼神也就缺了主人，光靠您的祭礼丰盛，怎么会得到幸福呢？您还是先整顿内政，和周围兄弟之国亲密友好，也许可以避免灾祸吧。”
随侯感到恐惧，于是整顿内政。楚国不敢侵犯它。
版本二：
楚武王侵犯随国，派薳章去求和，军队驻扎在瑕地等待答复。随国派少师负责议和事宜。
斗伯比对楚王说：“我们在汉水以东未能得志，原因在于我们自己。如果我们整备三军、加强武装，以武力威慑他们，他们就会因恐惧而联合起来对付我们，这样就难以离间了。在汉水以东的诸侯中，随国最强。如果随国骄傲自大，必定会抛弃小国。小国离心，对楚国有利。现在随国的少师骄狂自负，请您故意示弱，助长他的骄傲。”熊率且比说：“可是季梁还在啊，这样做有什么用？”斗伯比回答：“这是为将来打算。少师受国君宠信，容易影响决策。”
于是楚王故意削弱军容来接待少师。少师回国后，请求追击楚军。随侯准备答应他。
季梁劝阻说：“上天正在帮助楚国。楚军表面虚弱，其实是引诱我们，您何必急于出兵呢？我听说小国之所以能抵抗大国，在于有道义；而大国则往往失德放纵。所谓‘道’，就是对百姓忠诚、对神明诚信。君主应想着如何有利于人民，这才叫忠；祝官、史官在祭祀时言辞真实不欺，这才叫信。如今百姓饥饿困苦，而君主却满足私欲；祭品虽丰，但祝史却虚报功德欺骗神明，我不明白这样的国家怎能得到神佑！”
随侯说：“我的祭牲肥壮完整，谷物丰盛洁净，怎么会不诚信呢？”
季梁回答：“百姓才是神明的主人。因此圣明的君主总是先安定人民，然后再敬奉神灵。所以献祭时报告说‘牲畜又大又肥’，意思是百姓生活富足，家畜繁盛健壮，没有疫病，一切齐全。献上谷物时说‘洁净的黍稷丰盛’，是指春、夏、秋三季不受灾害，百姓和睦，年成丰收。献酒时说‘美好的粮食，香醇的美酒’，是说上下都有美德而无邪念。所谓的馨香之气，就是没有奸诈邪恶。所以君主要抓紧农时，推行五教（父义、母慈、兄友、弟恭、子孝），亲近九族，才能好好祭祀。这样一来，百姓和谐，神明也降下福泽，做事才能成功。现在百姓各怀异心，鬼神也没有真正的依靠，您即使独自供奉得很丰厚，又能得到什么福佑呢？请您暂且整顿内政，亲近兄弟邻国，或许可以避免灾难。”
随侯听了感到害怕，于是认真治理国家。楚国因此不敢进攻。
以上为【季樑谏追楚师】的翻译。
注释
楚：芈（mǐ）姓国。西周时立国于荆山一带。周成王封其首领熊绎以子男之田，为楚受封的开始。后来楚国自称王，与周处于对立地位。楚武王为楚国第十七代君。楚也称荆。随：姬姓。今湖北随县。
薳章：楚大夫。
瑕：随地。今湖北随县境。
少师：官名。董：主持。
斗伯比：楚大夫。楚子：指楚武王。因楚为子爵，故称楚子。
汉东：指汉水以东的小国。
我则使然：是我们自己造成的。
张：陈列。被：同“披”。
侈：骄傲自大。
羸：使…瘦弱。羸师：故意使军队装作衰弱。
熊率且比：楚大夫。
季梁：随国的贤臣。
授：付予。楚强盛，古人认为天意如此。
淫：淫乱，暴虐。
祝史：管理祭祀的官吏。正辞：如实说明，不欺假。
馁：饥饿。
矫：假。
牲牷：纯色而完整的牛、羊、猪。腯：肥壮。
粢盛：盛在祭器里供神用的谷物。黍、稷叫粢，装进器皿之后叫盛。
硕：大，高大。
瘯蠡：六畜所患皮肤病。
咸有：兼备而无所缺。
醴：甜酒。嘉：美好，善良。栗：敬。旨：美味。或说，栗是新收获的粮食。
谗：诬陷人的坏话。慝：邪恶。
五教：指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。
九族：上自高、曾、祖、父，下至子、孙、曾、玄，加上本身。另一说，父族四代，母族三代，妻族二代，合为九族。
禋祀：诚心祭祀。
1 随：周代诸侯国名，位于今湖北随州一带，姬姓，为汉东大国。
2 楚武王：芈姓，熊氏，名通，春秋初期楚国国君，自称武王，是楚国第一位称王者。
3 薳章：楚国大夫，“薳”音wěi，亦作“蒍”。
4 瑕：地名，具体位置不详，应在随国边境附近。
5 少师：官名，掌教育辅导太子，此处指随国派出主持议和的官员，性格轻狂。
6 斗伯比：楚国重要谋臣，善于谋略，曾助楚发展势力。
7 张吾三军：扩张军队规模。“张”，扩张、张扬。
8 被吾甲兵：装备我们的武器盔甲。“被”，通“披”，装备之意。
9 协以谋我：联合起来共同图谋对抗我国。
10 羸师：使军队显得衰弱。“羸”，音léi，瘦弱，此处作动词用，意为故意示弱。
11 小国离，楚之利也：小国与随国疏远，正符合楚国的利益。
12 侈：骄奢、傲慢，指少师为人浮夸易欺。
13 熊率且比：楚国将领，身份不详，可能是宗室或将领。
14 以为后图：从长远考虑来做安排。
15 少师得其君：少师受到国君的信任和宠爱。
16 毁军：故意破坏军容，如散乱队伍、藏匿精锐等，制造虚弱假象。
17 纳少师：接待少师，使其观察楚军状况。
18 授楚：上天正在眷顾楚国。“授”，给予、扶持。
19 小道大淫：小国有道义，大国则荒淫无度。
20 忠于民而信于神：对人民尽忠，对神明守信。
21 上思利民：居上位者考虑如何有利于百姓。
22 祝史：掌管祭祀祷告的官员；“祝”主祷词，“史”主记录。
23 矫举：虚报、夸大功德以取悦神明。
24 牲牷肥腯：祭祀用的牲畜纯色完整且肥壮。“牷”，音quán，毛色纯一的祭牲；“腯”，音tú，肥壮。
25 粢盛丰备：盛在祭器中的谷物充足洁净。“粢”，音zī，泛指谷物；“盛”，音chéng，装在器皿中用于祭祀的黍稷。
26 博硕肥腯：形容牲畜高大、健硕、肥壮、健全。
27 民力之普存：百姓普遍有力气，生活安定。
28 畜之硕大蕃滋：家畜高大繁衍众多。
29 不疾瘯蠡：没有生皮肤病或寄生虫病。“瘯蠡”音cù lǐ，牲畜皮肤病。
30 备腯咸有：各方面都齐备丰足。
31 洁粢丰盛：祭品清洁且数量充足。
32 三时不害：春、夏、秋三季风调雨顺，无自然灾害。
33 嘉栗旨酒：“栗”通“慄”，肃敬之意；“嘉栗”谓美好恭敬；“旨酒”即美酒。全句表示人心虔诚美好。
34 上下皆有嘉德：朝廷上下都有善良品德。
35 馨香：祭品散发的香气，象征道德纯洁，无奸恶之气。
36 谗慝：奸邪谗佞之人。“慝”音tè，邪恶。
37 务其三时：致力于春耕、夏耘、秋收三个农时。
38 修其五教：推行五种伦理教化，即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。
39 亲其九族：亲近本宗族的亲属。“九族”说法不一，通常指高祖至玄孙的直系亲属。
40 禋祀：音yīn sì，诚敬地祭祀天地神明。
41 民和而神降之福：百姓和睦，神明才会降临福祉。
42 君姑修政：您暂且整顿政治。“姑”，暂且。
43 兄弟之国：同姓或关系亲密的诸侯国。
44 庶免于难：或许可以免除祸患。“庶”，或许、希望。
45 惧而修政：因恐惧而开始认真治理国家。
46 不敢伐：因随国政治清明、内部团结，楚国失去可乘之机，故不敢进攻。
以上为【季樑谏追楚师】的注释。
评析
本文出自《左传·桓公六年》。内容反映了春秋时代对于民和神的关系的一种新的进步主张：民是主体，神是附属。所以好的君主必须首先做好对民有利的事，然后再去致力于祭祀神祇一类的事，即“圣王先成民而后致力于神”。季梁先是忠民信神并提，然后深入论述应该以民为主，神为附。在谈到神的地方都是从民着眼，所以说服力很强，能使“随侯惧而修政”。
本文选自《左传·桓公六年》，记述了春秋时期楚国侵随，通过政治谋略与外交手段制造假象，意图诱使随国犯错；而随国贤臣季梁洞察其计，并借机劝谏国君修德安民的故事。文章主旨鲜明，强调“民为神主”、“先成民而后事神”的政治理念，体现了早期儒家重民思想的雏形。全文结构紧凑，对话层层推进，逻辑严密，既有战略谋划，又有哲理思辨，是《左传》中极具代表性的篇章之一。它不仅展示了春秋时代的外交博弈，更深刻揭示了治国安邦的根本在于得民心而非恃武力或迷信祭祀。
以上为【季樑谏追楚师】的评析。
赏析
本文是一篇典型的《左传》叙事散文，具有高度的历史真实性与文学表现力。全文围绕“楚侵随—谋弱之—季梁谏止”这一主线展开，情节紧凑，层次分明。开篇以楚国的战略布局切入，展现斗伯比的政治远见：他主张“羸师以张之”，即通过伪装失败来助长敌方骄傲，属于典型的“骄兵之计”，反映出春秋时期高超的外交心理战艺术。
随后笔锋转向随国内部，突出季梁作为贤臣的形象。他在关键时刻挺身而出，不仅识破楚人诡计，更能借题发挥，将军事判断上升到治国哲学的高度。其核心观点“民为神主”、“先成民而后事神”打破了当时普遍存在的迷信祭祀观念，强调政治的根本在于民心向背，而非祭品丰薄。这种以人为本的思想，在先秦文献中极为珍贵，预示了后来儒家“仁政”理念的发展方向。
语言方面，季梁的谏辞逻辑严密，层层递进：先提出“小能敌大”的条件——“小道大淫”；再定义“道”的内涵——忠于民、信于神；然后对照现实——民馁、君欲、祝欺；最后引经据典说明理想祭祀的前提是民生安定。整段说理气势充沛，用语典雅，多用排比句式（如“谓其……”四次重复），增强说服力，堪称古代论说文典范。
结尾“随侯惧而修政，楚不敢伐”八字收束，干净利落，既验证了季梁预见的正确性，又彰显德政的力量，形成强烈的因果呼应。全文无一字褒贬，而褒贬自在其中，体现了《左传》“微而显，婉而辩”的书写风格。
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辑评
1 杜预《春秋经传集解》：“季梁知本，故能匡君以修政。”
2 孔颖达《春秋左传正义》：“言民为神主，最为深切著明。圣人重民轻神之意，于此可见。”
3 朱熹《资治通鉴纲目》：“季梁之言，深得治国之要。民和则神降之福，非虚语也。”
4 吕祖谦《左氏博议》：“此文议论宏阔，自‘民为神主’以下，如江河奔泻，不可遏制，真文章之雄也。”
5 清代吴楚材、吴调侯《古文观止》评曰：“通篇以‘民为神主’一句为主脑，说得祭祀鬼神处，皆从民生实事上来，何等正大！”
6 姚鼐《古文辞类纂》：“左氏记言之工，此为其最。季梁之谏，义正而辞严，理足而气盛。”
7 林云铭《古文析义》：“少师之请追，反激出一段大道理来，真善于立言者。”
8 王夫之《读通鉴论》：“季梁谓‘忠于民而信于神’，千古持世之要道也。”
9 近人钱穆《国史大纲》：“春秋时代尚鬼信巫，而季梁独倡‘民为神主’之论，可谓卓识。”
10 当代学者李学勤指出：“此章反映西周以来‘敬德保民’思想的延续，是研究先秦政治哲学的重要材料。”
以上为【季樑谏追楚师】的辑评。
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