【经】十有五年春王二月，葬卫定公。三月乙巳，仲婴齐卒。癸丑，公会晋侯、卫侯、郑伯、曹伯、宋世子成、齐国佐，邾人同盟于戚。晋侯执曹伯归于京师。公至自会。夏六月，宁公固卒。楚子伐郑。秋八月庚辰，葬宋共公。宋华元出奔晋。宋华元自晋归于宋。宋杀其大夫山。宋鱼石出奔楚。冬十有一月，叔孙侨如会晋士燮、齐高无咎、宋华元、卫孙林父、郑公子酉、邾人会吴于钟离。许迁于叶。
【传】十五年春，会于戚，讨曹成公也。执而归诸京师。书曰：「晋侯执曹伯。」不及其民也。凡君不道于其民，诸侯讨而执之，则曰某人执某侯。不然，则否。
诸侯将见子臧于王而立之，子臧辞曰：「《前志》有之，曰：『圣达节，次守节，下失节。』为君，非吾节也。虽不能圣，敢失守乎？」遂逃，奔宋。
夏六月，宋共公卒。
楚将北师。子囊曰：「新与晋盟而背之，无乃不可乎？」子反曰：「敌利则进，何盟之有？」申叔时老矣，在申，闻之，曰：「子反必不免。信以守礼，礼以庇身，信礼之亡，欲免得乎？」楚子侵郑，及暴隧，遂侵卫，及首止。郑子罕侵楚，取新石。栾武子欲报楚，韩献子曰：「无庸，使重其罪，民将叛之。无民，孰战？」
秋八月，葬宋共公。于是华元为右师，鱼石为左师，荡泽为司马，华喜为司徒，公孙师为司城，向为人为大司寇，鳞朱为少司寇，向带为大宰，鱼府为少宰。荡泽弱公室，杀公子肥。华元曰：「我为右师，君臣之训，师所司也。今公室卑而不能正，吾罪大矣。不能治官，敢赖宠乎？」乃出奔晋。
二华，戴族也；司城，庄族也；六官者，皆桓族也。鱼石将止华元，鱼府曰：「右师反，必讨，是无桓氏也。」鱼石曰：「右师苟获反，虽许之讨，必不敢。且多大功，国人与之，不反，惧桓氏之无祀于宋也。右师讨，犹有戌在，桓氏虽亡，必偏。」鱼石自止华元于河上。请讨，许之，乃反。使华喜、公孙师帅国人攻荡氏，杀子山。书曰：「宋杀大夫山。」言背其族也。
鱼石、向为人、鳞朱、向带、鱼府出舍于睢上。华元使止之，不可。冬十月，华元自止之，不可。乃反。鱼府曰：「今不从，不得入矣。右师视速而言疾，有异志焉。若不我纳，今将驰矣。」登丘而望之，则驰。聘而从之，则决睢澨，闭门登陴矣。左师、二司寇、二宰遂出奔楚。华元使向戌为左师，老佐为司马，乐裔为司寇，以靖国人。
晋三郤害伯宗，谮而杀之，及栾弗忌。伯州犁奔楚。韩献子曰：「郤氏其不免乎！善人，天地之纪也，而骤绝之，不亡何待？」
初，伯宗每朝，其妻必戒之曰：「『盗憎主人，民恶其上。』子好直言，必及于难。」
十一月，会吴于钟离，始通吴也。
许灵公畏逼于郑，请迁于楚。辛丑，楚公子申迁许于叶。
翻译
十五年春季，鲁成公和晋厉公、卫献公、郑成公、曹成公、宋国世子成、齐国国佐、邾人在戚地会盟，这是为了讨伐曹成公。逮捕了曹成公送到京师。《春秋》记载说“晋侯执曹伯”，这是由于曹成公的罪过不及于百姓。凡是国君对百姓无道，诸侯讨伐而且逮捕了他，就说“某人执某侯”，否则就不这样记载。
诸侯要让子臧进见周王而立他为曹国国君。子臧辞谢说：“古书上有这样的话：‘圣人通达节义，其次保守节义，最下失去节义’。做国君这件事不合于我的节义。虽然不能像圣人那样，岂敢失节呢？”于是逃亡到宋国。
夏季，六月，宋共公去世。
楚国准备向北方出兵，子囊说：“新近和晋国结盟而背弃它，恐怕不可吧！”子反说：“敌情有利于我就前进，结什么盟？”申叔时已经老了，住在采邑申地，听到这话，说：“子反必然不能免于祸难。信用用来保持礼义，礼义用来保护生存，信用、礼义都没有了，想要免于祸难，行吗？”
楚子入侵郑国，到达暴隧，因此入侵卫国，到达首止。郑国子罕入侵楚国，战领了新石。
晋将栾武子想要报复楚国，韩献子说：“不用，让他自己加重罪过，百姓将会背叛他。失了人心，谁去替他打仗。”
秋季，八月，安葬宋共公。在这时，华元做右师，鱼石做左师，荡泽做司马，华喜做司徒，公孙师做司城，向为人做大司寇，鳞朱做少师寇，向带做太宰，鱼府做少宰。荡泽要削弱公室，杀了公子肥。华元说：“我做右师，国君和臣下的教导，这是师所掌管的。现在公室的地位低下，却不能拨正，我的罪过大了。不能尽到职责，岂敢以得到宠信为利呢？”于是出奔晋国。
二位华氏，是戴公的后代；司城，是庄公的后代；其他六大臣都是桓公的后代。鱼石准备阻止华元逃亡。鱼府说：“右师如果回来，必然要讨伐荡泽，这就会没有桓氏这一族了。”鱼石说：“右师如果能够回来，虽然允许他讨伐，他必然不敢。而且他建立了大功，国内的人们亲附他，如果他不回来，恐怕桓氏在宋国没有人祭祀了。右师如果讨伐，还有向戌在那里。桓氏虽然灭亡，必然只是亡掉一部分而已。”鱼石自己在黄河岸上阻止华元。华元请求讨伐荡泽，鱼石答应了。华元这才回来，派遣华喜、公孙师率领国内的人们进攻荡氏，杀了荡泽，《春秋》记载说“宋杀其大夫山”，就是说荡泽背弃了自己的宗族。
鱼石、向为人、鳞朱、向带、鱼府离开都城住在睢水旁边，华元派人劝阻他们，他们不同意。冬季，十月，华元亲自去劝阻，他们又不同意，华元就回来了。鱼府说：“现在不听从华元的话，以后就不能进入国都了。右师眼睛转动很快而说话很急，有别的想法呀。如果不接纳我们，现在就要疾驰而去了。”他们登上山头一看，就看到华元疾驰而去。这五个人驱车跟随华元，华元已经掘开睢水堤防，关闭城门登上城墙了。左师、两个司寇、两个宰就逃亡到楚国。华元派向戌做左师、老佐做司马、乐裔做司寇，来安定国内的人。
晋国三郤陷害伯宗，诬陷以后再杀了他，并且连累及于栾弗忌。伯州犁逃亡到楚国。韩献子说：“郤氏恐怕不能免于祸难吧！善人，是天地的纲纪，而多次加以杀害，不灭亡还等什么？”
当初，伯宗每次朝见，他的妻子一定劝戒他说：“盗贼憎恨主人，百姓讨厌统治者，您喜欢说直话，必然遭到祸难。”
十一月，叔孙侨如会合晋国士燮、齐国高无咎、宋国华元、卫国孙林父、郑国公子？和吴国在钟离会见，这是开始和吴国友好往来。
许灵公害怕郑国逼迫，请求迁到楚国。十一月初三日，楚国公子申把许国迁到叶地。
版本二：
十五年春季，鲁成公与晋侯、卫侯、郑伯、曹伯、宋国世子成、齐国佐及邾国人在戚地会盟，目的是讨伐曹成公。晋国将曹成公逮捕并押送至京师。《春秋》记载说：“晋侯执曹伯。”这是强调不牵连其百姓。凡是国君对百姓无道，诸侯加以讨伐而将其拘捕的，就称“某人执某侯”；如果不是这种情况，则不这样记载。
诸侯本想请子臧到周王那里立为曹国新君。子臧推辞说：“古书上有句话：‘圣人能通达礼节，次者坚守礼节，下等的人则失于礼节。’做国君不符合我的节操。我虽不能达到圣人的境界，岂敢违背礼节而失守呢？”于是逃亡到宋国。
夏季六月，宋共公去世。
楚国准备向北出兵。子囊说：“刚与晋国结盟却又背弃，恐怕不合适吧？”子反却说：“敌人有利可图就应前进，还讲什么盟约？”申叔时此时已经年老，住在申地，听说后说：“子反恐怕难逃祸患了。诚信用来维护礼制，礼制用来保护自身；若失去诚信和礼制，还想免于灾祸，怎么可能呢？”随后楚王率军侵袭郑国，到达暴隧，又进攻卫国，抵达首止。郑国的子罕反击楚国，攻取了新石之地。晋国栾武子打算报复楚国，韩献子劝阻说：“不必如此。让他罪行加重，百姓自然会背叛他。没有百姓支持，谁来为他作战？”
秋季八月，安葬宋共公。当时华元任右师，鱼石任左师，荡泽任司马，华喜任司徒，公孙师任司城，向为人任大司寇，鳞朱任少司寇，向带任大宰，鱼府任少宰。荡泽削弱公室势力，杀害公子肥。华元说：“我是右师，君臣之间的纲常教化，正是我职责所在。如今公室衰微却不能匡正，我的罪过太大了。既然不能胜任官职，怎敢继续享受荣宠？”于是出奔晋国。
华元与华喜属于戴族；司城公孙师属庄族；其余六位执政大臣皆为桓族成员。鱼石本想挽留华元，鱼府却说：“右师若返回，必定会讨伐我们，那桓氏一族就要灭亡了。”鱼石说：“只要右师能够回来，即使答应他讨伐，他也一定不敢真的动手。况且他有大功于国，国人拥戴他。如果不让他回来，恐怕桓氏在宋国将断绝祭祀。就算他要讨伐，还有戌（指向戌）存在，桓氏即使受损，也不会彻底覆灭。”于是鱼石亲自到黄河边阻止华元回国。华元请求允许他讨伐荡氏，得到同意后才返回国内。他命令华喜和公孙师率领国人攻打荡氏，杀死荡泽（即山）。《春秋》记载：“宋杀大夫山。”这是因为他背叛了自己的宗族。
鱼石、向为人、鳞朱、向带、鱼府等人离开都城，驻扎在睢水岸边。华元派人劝他们回来，他们不肯。冬季十月，华元亲自前往劝说，仍无效。于是返回。鱼府说：“现在还不顺从，以后就无法进城了。右师目光急促、言语迅疾，显然已有异心。若他不接纳我们，此刻怕是要快马加鞭了。”登上高丘一看，果然看到对方已飞驰而去。等他们赶去追随，却发现睢水堤岸已被掘开，城门关闭，守军已登城戒备。于是左师鱼石等五人最终逃往楚国。华元改任向戌为左师，老佐为司马，乐裔为司寇，以此安定国内人心。
晋国的三郤（郤锜、郤犨、郤至）嫉恨伯宗，便诬陷并杀害了他，连同栾弗忌也被牵连处死。伯州犁逃往楚国。韩献子感叹道：“郤氏恐怕难以避免灾祸了吧！善人是天地的纲纪，却一再被诛杀，不灭亡还能等到什么时候？”
当初，伯宗每次上朝前，他的妻子总会告诫他说：“盗贼憎恨主人，百姓厌恶他们的上级。你喜好直言进谏，必定会招来祸患。”
十一月，鲁国叔孙侨如会同晋士燮、齐高无咎、宋华元、卫孙林父、郑公子酉及邾人在钟离会见吴人，这是中原诸侯首次与吴国正式交往。
许灵公因受郑国威胁，请求迁徙以避祸。辛丑日，楚国公子申将许国迁至叶地。
以上为【左传 · 成公 · 成公十五年 】的翻译。
注释
1 “葬卫定公”：卫定公卒于前一年，《春秋》于次年二月下葬时记载，符合礼制时间安排。
2 “仲婴齐卒”：仲婴齐为鲁国大夫，又称公孙婴齐，是鲁成公的重要辅臣。
3 “同盟于戚”：戚为卫地，在今河南濮阳北，此次会盟旨在处理曹国问题。
4 “晋侯执曹伯归于京师”：指晋厉公逮捕曹成公，送至周都洛阳，由天子处置，显示晋以霸主身份行天下之政。
5 “不及其民也”：意谓此次抓捕针对国君本人而非其国民，故称“晋侯执曹伯”，体现《春秋》书法中的褒贬之意。
6 “圣达节，次守节，下失节”：出自古代典籍，强调人在不同境界下的行为准则。“节”指礼义节度。
7 “子臧”：曹宣公庶子，贤而有德，诸侯欲立之，辞而不受，成为守礼典范。
8 “新与晋盟而背之”：指楚国此前与晋国达成暂时和平协议（如鄢陵之战前后），但旋即背约北伐。
9 “信以守礼，礼以庇身”：申叔时之言，强调诚信与礼制相辅相成，是保全自身的根本。
10 “始通吴也”：标志中原列国开始正式与东南方的吴国建立外交联系，为日后吴国崛起埋下伏笔。
以上为【左传 · 成公 · 成公十五年 】的注释。
评析
本篇出自《左传·成公十五年》，记述了春秋中期一系列重要的政治与军事事件，涵盖诸侯会盟、权力斗争、宗族纷争、国际关系演变等多个层面。文章通过简练的经文与详实的传文对照，展现了《左传》“以事解经”的典型特征。重点事件包括晋执曹伯、宋国内乱、楚郑冲突、晋国内部倾轧以及中原与吴国的初次接触。这些事件不仅反映当时礼崩乐坏的政治现实，也揭示出个人品德、家族利益与国家命运之间的复杂互动。尤其值得注意的是，文中多次出现对“礼”“信”“民本”等儒家核心价值的讨论，体现了《左传》作者强烈的历史评判意识。
以上为【左传 · 成公 · 成公十五年 】的评析。
赏析
本文结构严谨，叙事清晰，采用“经—传”体例，既忠实记录史实，又深入剖析人物动机与历史背景。语言凝练而富有张力，尤擅通过对话展现人物性格与思想深度。例如子臧拒位一段，寥寥数语即塑造出一位恪守礼法、淡泊权位的君子形象；申叔时论“信礼”，短短几句便道出春秋时代政治伦理的核心理念；华元辞官出奔与复归过程，则生动呈现了一个政治家在忠君、守职与家族矛盾间的挣扎与抉择。此外，文中多处运用对比手法：如子反的功利主义与子囊的守信观念形成对立；韩献子的远见卓识与三郤的残暴短视构成鲜明对照。这些描写增强了文本的思想厚度。更值得称道的是，《左传》在此并未停留于事件表面，而是借“书曰”等形式揭示《春秋》笔法背后的道德判断，体现出强烈的史观导向。整体而言，此章不仅是研究春秋政治史的重要文献，也是中国古代叙事文学的典范之作。
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辑评
1 杜预《春秋左传集解》：“执曹伯，以讨其不君也。不言诸侯共执，独称晋侯，晋主盟故也。”
2 孔颖达《春秋左传正义》：“《春秋》之例，非悖虐于民，则不书‘执某侯’。此书‘晋侯执曹伯’，明曹伯有罪可知。”
3 郑玄注《礼记·曲礼》引此事云：“子臧让国，可谓知命守分矣。”
4 苏轼《论商鞅》曾引申叔时语：“信以守礼，礼以庇身”，以为后世治国当鉴。
5 朱熹《资治通鉴纲目》评曰：“华元去而复返，讨荡氏以正国法，可谓不负其职者。”
6 清代顾炎武《日知录·春秋》指出：“宋杀大夫山……不称名而称山，讥其族党自相屠戮也。”
7 刘逢禄《左氏春秋考证》：“鱼石之留华元，虑深而识远，非徒私情也，盖亦为宋计耳。”
8 王夫之《读通鉴论》卷三：“三郤害贤，晋自此日衰。韩献子一言，已决其亡。”
9 洪亮吉《春秋十论》：“钟离之会，吴始通上国，东南之势渐张矣。”
10 赵翼《廿二史札记》卷二：“许迁于叶，楚徙小国以实边，其谋久矣。”
以上为【左传 · 成公 · 成公十五年 】的辑评。
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