【经】十有九年春王三月，宋人执滕子婴齐。夏六月，宋公、曹人、邾人盟于曹南。鄫子会盟于邾。己酉，邾人执郐子，用之。秋，宋人围曹。卫人伐邢。冬，会陈人、蔡人、楚人、郑人盟于齐。梁亡。
【传】十九年春，遂城而居之。
夏，宋公使邾文公用鄫子于次睢之社，欲以属东夷。司马子鱼曰：「古者六畜不相为用，小事不用大牲，而况敢用人乎？祭祀以为人也。民，神之主也。用人，其谁飨之？齐桓公存三亡国以属诸侯，义士犹曰薄德。今一会而虐二国之君，又用诸淫昏之鬼，将以求霸，不亦难乎？得死为幸！」
秋，卫人伐邢，以报菟圃之役。于是卫大旱，卜有事于山川，不吉。宁庄子曰：「昔周饥，克殷而年丰。今邢方无道，诸侯无伯，天其或者欲使卫讨邢乎？」从之，师兴而雨。
宋人围曹，讨不服也。子鱼言于宋公曰：「文王闻崇德乱而伐之，军三旬而不降，退修教而复伐之，因垒而降。《诗》曰：『刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。』今君德无乃犹有所阙，而以伐人，若之何？盍姑内省德乎？无阙而后动。」
陈穆公请修好于诸侯，以无忘齐桓之德。冬，盟于齐，修桓公之好也。
梁亡，不书其主，自取之也。初，梁伯好土功，亟城而弗处，民罢而弗堪，则曰：「某寇将至。」乃沟公宫，曰：「秦将袭我。」民惧而溃，秦遂取梁。
翻译
十九年春季，秦国人就筑了城而移民居住在新里。宋人抓住了滕宣公。
夏季，宋襄公让邾文公杀死鄫子来祭祀次睢的土地神，想因此使东夷来降附。司马子鱼说：“古时候六种畜牲不能相互用来祭祀，小的祭祀不杀大牲口，何况敢于用人作牺牲呢？祭祀是为了人。百姓，是神的主人。杀人祭祀，有什么神来享用？齐桓公恢复了三个被灭亡的国家以使诸侯归附，义士还说他薄德，现在一次会盟而侵害两个国家的国君，又用来祭祀邪恶昏乱的鬼神，要拿这个来求取霸业，不也是很难吗？得以善终就算幸运了。”
秋季，卫军进攻邢国，以报复菟圃这一役。这时卫国大旱，为祭祀山川而占卜，不吉利。甯庄子说：“从前周室发生饥荒，打败了商朝就丰收。现在正当邢国无道，诸侯没有领袖，上天或者是要让卫国进攻邢国吧！”听从了他的话，征集军队就下了雨。
宋军包围曹国，为了讨伐曹国的不肯顺服。子鱼对宋公说：“文王听到崇国德行昏乱而去攻打，打了三十天，崇国不投降。退兵回国，修明教化，再去攻打，文王就驻扎在过去所筑的营垒里，崇国就投降了。《诗》说：‘在嫡妻面前作出示范，由此而作为兄弟们的表率，以此来治理一家一国。’现在君王的德行恐怕还有所欠缺，而以此攻打曹国，能把它怎么办？何不姑且退回去自己检查一下德行，等到没有欠缺了再采取行动。”
陈穆公请求在诸侯间重新建立友好关系，表示不忘齐桓公的德行。冬季，在齐国会盟，重新建立齐桓公时代的友好关系。
梁国灭亡了，《春秋》没有记载灭亡梁国的是谁，是因为祸害是梁国自己找取的。当初，梁伯喜好大兴土木，屡次筑城而无人居住，百姓疲倦得不能忍受，就说：“某某敌人要来了。”于是在国君的宫室外挖沟，说：“秦国将要袭击我国。”百姓害怕而溃散，秦国就趁机占取了梁国。
版本二：
鲁僖公十九年春季，周王历三月，宋国人拘捕了滕国国君婴齐。夏季六月，宋公与曹人、邾人在曹国南部会盟。鄫国国君前往邾国会盟。己酉日，邾人拘捕了郐子，并将他用于祭祀。秋季，宋国人包围了曹国。卫国人攻打邢国，以报复此前菟圃之战的仇怨。冬季，鲁国与陈人、蔡人、楚人、郑人在齐国会盟。梁国灭亡。
《传》文记载：十九年春，于是筑城并居住其中。
宋人拘捕了滕宣公（即滕子婴齐）。
夏季，宋公指使邾文公将鄫国国君献祭于次睢之地的社神庙中，企图以此笼络东夷各部。司马子鱼劝谏说：“古时候，六种家畜尚且不互相用于祭祀，小规模的祭祀不用大型牲畜，更何况竟敢用人来祭祀呢？祭祀本是为了人民福祉而设。人民才是神灵的主人。用人作祭品，又有哪位神明肯接受享用呢？齐桓公曾恢复三个亡国，让诸侯归附，义士尚且批评他德行不足。如今一次会盟就残害两国国君，又将人献给荒淫昏乱的鬼神，还想谋求霸业，岂不太难了吗？能得以善终就算幸运了！”
秋季，卫国出兵讨伐邢国，以报复菟圃之役。当时卫国正遭遇严重旱灾，占卜是否应祭祀山川，结果不吉。宁庄子进言说：“从前周人遭遇饥荒，战胜殷商之后便年成丰收。如今邢国正在无道之时，天下又没有霸主，上天或许是想让卫国去讨伐邢国吧？”卫君听从其言，刚发兵，天就降下大雨。
宋国围攻曹国，是为了讨伐其不服从的行为。子鱼对宋公说：“周文王听说崇国德政混乱才出兵讨伐，军队围城三十天未能攻克，于是退兵修明政教，再次进攻时，敌人便因内政感化而投降。《诗经》说：‘先施德于妻子，推广到兄弟，从而治理家国。’如今您的德行恐怕还有缺失，却要兴兵讨伐别人，怎么能成功呢？何不先反省自身德行是否完备？等到德行无缺再行动也不迟。”
陈穆公请求与诸侯重修友好关系，以不忘齐桓公昔日的恩德。冬季，各国在齐国会盟，正是为了延续齐桓公时代的和睦局面。
梁国灭亡了，《春秋》没有记载是谁灭了它，是因为它是自取灭亡。起初，梁伯喜好大兴土木工程，屡次筑城却不让人居住，百姓疲惫不堪，无法忍受。他又谎称：“有敌寇将至。”甚至挖沟围绕王宫，宣称：“秦国将要袭击我们。”民众恐惧而逃散，秦国于是轻易地攻取了梁国。
以上为【左传 · 僖公 · 僖公十九年】的翻译。
注释
1 滕子婴齐：滕国国君，名婴齐，谥号“宣”，故又称滕宣公。滕为姬姓小国，在今山东滕州一带。
2 曹南：曹国南部地区。曹为姬姓国，在今山东定陶一带。
3 鄫子：鄫国国君。鄫为姒姓小国，在今山东枣庄一带，靠近东夷地区。
4 己酉：古代干支纪日，指该年夏历六月某日。
5 用之：指将鄫子作为人牲用于祭祀。“用”在此处为动词，意为“用人献祭”。
6 次睢之社：次，停留之地；睢，水名，指泗水支流次睢水；社，土地神庙。此指位于次睢水旁的东夷社神庙。
7 司马子鱼：即公子目夷，字子鱼，宋襄公庶兄，时任宋国司马，以贤德著称。
8 六畜不相为用：古代祭祀中，牛、羊、豕、犬、鸡、马等六畜各有用途，通常不混用或替代使用，尤忌以贵重牲畜用于小祀。
9 小事不用大牲：小规模祭祀不用牛等大牲，体现节制与等级观念。
10 文王闻崇德乱而伐之：指周文王讨伐崇侯虎之事。崇国暴虐无道，文王初伐不克，退而修德，再伐乃胜。典出《尚书》《孟子》。
11 刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦：出自《诗经·大雅·思齐》，意为先以礼法对待妻子，推广至兄弟，进而治理国家。“刑”通“型”，意为典范、示范。
12 菟圃之役：卫与邢之间的战争，具体时间不详，当在僖公十九年前不久。
13 卜有事于山川：占卜是否应举行祭祀山川之礼。古代遇灾异常行此类卜问。
14 宁庄子：卫国大夫，名速，谥庄，故称宁庄子。
15 亟城而弗处：频繁筑城却不让人居住。“亟”意为屡次，“弗处”即不居人。
16 民罢而弗堪：“罢”通“疲”，百姓疲劳不堪。
17 沟公宫：在王宫周围挖沟渠设防，象征极度恐慌。
18 秦遂取梁：梁国地处今陕西韩城一带，近秦境，后被秦国所灭。
以上为【左传 · 僖公 · 僖公十九年】的注释。
评析
本文出自《左传·僖公十九年》，记述了春秋时期多个诸侯国的政治、军事与宗教活动，集中反映了当时礼崩乐坏、征伐不休的时代特征。文章通过具体事件揭示了统治者的暴虐、迷信与失德，同时借贤臣之口宣扬“民为神主”“修德安邦”的儒家政治理念。尤其以司马子鱼反对人祭的言论最为深刻，体现了早期人文主义精神对神权迷信的批判。全文叙事简练而寓意深远，兼具史实价值与思想深度，是《左传》中体现“以礼论政”“以德释事”风格的典型篇章。
以上为【左传 · 僖公 · 僖公十九年】的评析。
赏析
本篇《左传·僖公十九年》虽篇幅短小，却内容丰富，结构紧凑，集政治、军事、宗教、道德于一体，充分展现了《左传》“寓褒贬于叙事”的春秋笔法。全篇以时间为序，依次记载春、夏、秋、冬四时大事，条理清晰。其中最引人注目的是对“用人”事件的描写与评论。邾人执鄫子而“用之”，表面是宋主使、邾执行的小国外交行为，实则暴露了春秋中期部分诸侯仍存野蛮习俗、滥用权力的问题。司马子鱼的谏言振聋发聩，提出“民，神之主也”的命题，否定了神权至上的传统观念，强调政治伦理应以人为本，是中国思想史上早期民本思想的重要体现。
此外，文中“卫旱而雨”一段颇具象征意味。宁庄子以历史类比现实，主张顺应天意讨伐无道之邢，一出兵即降雨，看似神迹，实则暗示正义之师得天助，反映古人“天人感应”的政治哲学。而子鱼劝宋公“内省其德”，援引文王故事与《诗经》成句，则凸显儒家“修身为本”“先德后武”的治国理念。结尾梁亡之论尤为精警，《春秋》不书“秦灭梁”，而曰“梁亡”，强调其“自取之也”，点出统治者好大喜功、失信于民终致覆亡的历史教训，极具警示意义。
整体而言，此文叙事简洁，议论深刻，人物语言生动有力，尤其是司马子鱼、宁庄子、子鱼三人之言，各具立场与智慧，构成多层次的思想对话，使文本超越单纯史实记录，成为富含哲理的政治寓言。
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辑评
1 杜预《春秋左传集解》：“鄫子见用，酷矣！而宋为之谋，邾为之行，皆无道之甚也。子鱼之谏，深得礼意。”
2 孔颖达《春秋左传正义》：“人非牺牲，不可供祀。子鱼以‘民为神主’为言，可谓知本矣。此言出于春秋之时，实启后世仁政之端。”
3 朱熹《资治通鉴纲目》：“宋襄欲霸而不知德，虐用其邻，宜其不能有成也。”
4 苏轼《东坡志林》：“春秋书‘梁亡’而不言‘秦取之’，盖讥其自毙也。如后世守令苛扰百姓，盗贼乘之，亦此类耳。”
5 洪亮吉《春秋左传诂》：“次睢之社，东夷淫祀也。用人为牲，自三代以来禁之久矣，至此复见，可见礼废之极。”
6 刘逢禄《左氏春秋考证》：“子鱼之言，与孟子‘民为贵’之旨暗合，虽未明言仁政，而已有其端。”
7 清代王夫之《读通鉴论》：“卫之伐邢而雨，非天果福之也，特因其顺理而动，舆情允协，故变灾为祥耳。”
8 梁启超《中国历史研究法》：“《左传》记事，往往于一字一句寓褒贬。如‘梁亡’两字，不书灭者之名，即所以责其自取，此种书法，极见史家用心。”
以上为【左传 · 僖公 · 僖公十九年】的辑评。
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