台对阁，沼对塘。朝雨对夕阳。游人对隐士，谢女对秋娘。三寸舌，九回肠。玉液对琼浆。秦皇照胆镜，徐肇返魂香。青萍夜啸芙蓉匣，黄卷时摊薜荔床。元亨利贞，天地一机成化育；仁义礼智，圣贤千古立纲常。
红对白，绿对黄。昼永对更长。龙飞对凤舞，锦缆对牙樯。云弁使，雪衣娘。故国对他乡。雄文能徙鳄，艳曲为求凰。九日高峰惊落帽，暮春曲水喜流觞。僧占名山，云绕双林藏古殿；客栖胜地，风飘落叶响空廊。
衰对壮，弱对强。艳饰对新妆。御龙对司马，破竹对穿杨。读班马，识求羊。水色对山光。仙棋藏绿橘，客枕梦黄梁。池草入诗因有梦，海棠带恨为无香。风起画堂，帘箔影翻青荇沼；月斜金井，辘轳声度碧梧墙。
臣对子，帝对王。日月对风霜。乌台对紫府，蔀屋对岩廊。香山社，昼锦堂。雪牖对云房。芬椒涂内壁，文杏饰高梁。贫女幸分东壁影，幽人高卧北窗凉。绣阁探春，丽日半笼青镜色；水亭醉夏，薰风常透碧筒香。
翻译
楼台对高阁，池沼对池塘。早晨的细雨对傍晚的斜阳。游历人间的旅人对隐居山林的隐士，才女谢道韫对美人秋娘。三寸之舌能言善辩，九曲回肠情思绵长。甘美的玉液对珍贵的琼浆。秦始皇拥有能照见人心的宝镜，徐肇点燃可使亡魂复生的奇香。夜晚青萍剑在芙蓉匣中低吟长啸，闲时翻开黄卷经书置于薜荔铺就的床榻上。元亨利贞四字蕴含天地运行的机理，化育万物；仁义礼智四端体现圣贤千古确立的伦理纲常。
红色对白色，绿色对黄色。白昼漫长对夜晚更长。龙腾飞跃对凤凰翩跹起舞，锦绣缆绳对雕饰华美的船桅。云弁使是蝴蝶的雅称，雪衣娘指代白鹦鹉。怀念故国面对异乡。雄浑的文章能使恶鳄迁徙，艳美的乐曲只为追求卓文君而作。重阳登高，九日峰顶令人惊落帽冠；暮春时节，曲水边欢聚流觞饮酒。僧人占据名山胜境，祥云环绕双林之间掩映着古老殿宇；宾客栖身美景之地，风吹落叶在空旷走廊发出萧瑟声响。
衰败对强盛，柔弱对刚强。浓妆艳饰对清新打扮。御龙氏掌管龙驾对司马官职，势如破竹对箭术穿杨。阅读班固《汉书》与司马迁《史记》，知晓求仲、羊仲高洁隐逸之志。水色潋滟对山光秀美。仙人下棋藏身于绿橘之中，旅人客居梦断黄粱一炊。池塘春草入诗篇，缘于谢灵运梦见弟弟惠连；海棠含恨开放，因它自身没有香气。风起画堂，帘帷翻飞倒映在青荇浮荡的池沼；月斜金井，井边辘轳提水声传过碧梧成行的墙畔。
臣子对子女，帝王对诸侯。日月星辰对寒风冷霜。御史台（乌台）对神仙居所（紫府），茅屋陋室对高大廊宇。香山诗社对昼锦堂，雪窗对云间居室。芬芳的花椒涂饰宫室内壁，文采斐然的杏木用于建筑高屋梁栋。贫家女子有幸分享邻家东壁透来的灯光读书，隐逸之人高卧北窗享受清凉自在。绣阁中探望春天，明媚阳光半掩映着铜镜般的光泽；水边亭台消暑醉夏，暖风时常透过碧筒酒器送来清香。
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注释
云弁使：即蜻蜓。雪衣娘：即白鹦鹉。 徙鳄：唐代潮州有鳄鱼为害，韩愈为守，作《祭鳄鱼文》，鳄乃去。 求凰：汉代卓王孙，成都富户，有女文君新寡，司马相如奏《凤求凰》之曲以挑之。落帽：晋孟嘉为桓温之参军，重阳节宴集龙山，风吹落帽。 流觞：晋王羲之等一批名士，在农历三月初三，在山阴兰亭之水边嬉游采兰，曲水流觞，赋诗以娱，以消除不祥，称为修禊。
1 台对阁：台，高而平的建筑物，如烽火台、点将台；阁，多层楼屋，常用于藏书或观景，如滕王阁。
2 沼对塘：沼，天然形成的水池；塘，人工修筑的蓄水池。
3 谢女对秋娘：谢女指东晋才女谢道韫，以咏雪“未若柳絮因风起”闻名；秋娘泛指美貌女子，或特指唐代歌伎杜秋娘。
4 三寸舌：形容善辩之才，典出《史记·平原君虞卿列传》：“毛遂以三寸之舌，强于百万之师。”
5 九回肠：比喻愁绪缠绕，语出司马迁《报任安书》：“是以肠一日而九回。”
6 玉液对琼浆：皆指美酒或仙酿，古人以为饮之可延年益寿。
7 秦皇照胆镜：传说秦始皇宫中有宝镜，能照见人心邪正，见《西京杂记》。
8 徐肇返魂香：相传汉武帝时有徐肇者死，焚此香后复活，见《海内十洲记》。
9 青萍：古代名剑名，亦泛指宝剑。
10 黄卷：古籍多用黄纸书写以防蛀，故称书籍为黄卷。
11 元亨利贞：出自《周易·乾卦》卦辞，象征天地运行的基本规律。
12 天地一机成化育：意谓宇宙依一定机制运转，生成万物。
13 仁义礼智：儒家“四端”之心，孟子认为乃人性本有之德。
14 锦缆对牙樯：锦缆，彩饰船缆；牙樯，象牙装饰的桅杆，极言舟船华丽。
15 云弁使：明代以后称蝴蝶为“云弁使”，因其翅如冠冕飘动。
16 雪衣娘：唐玄宗时岭南进贡白鹦鹉，聪慧能言，号“雪衣娘”。
17 雄文能徙鳄：韩愈贬潮州时作《祭鳄鱼文》，传说鳄鱼闻后迁走。
18 艳曲为求凰：司马相如弹琴作《凤求凰》曲，向卓文君表达爱慕之情。
19 九日高峰惊落帽：晋孟嘉重阳登龙山，风吹落帽而不觉，桓温命孙盛作文嘲之，见《晋书·孟嘉传》。
20 暮春曲水喜流觞：古代上巳节于曲水旁设宴，酒杯随水流而下，停于谁前则饮酒赋诗，称“流觞曲水”。
21 双林：指佛陀涅槃处——拘尸那揭罗城外的娑罗双树间，后借指佛寺。
22 御龙：传说夏朝刘累曾学驯龙，事孔甲，赐姓御龙氏。
23 司马：官名，掌军政，亦可指司马迁、司马相如等人。
24 破竹：比喻势如破竹，毫无阻碍，典出《晋书·杜预传》。
25 穿杨：射箭能穿透杨叶，极言箭术精准，典出《战国策》养由基事。
26 读班马：班指班固，《汉书》作者；马指司马迁，《史记》作者。
27 识求羊：求仲、羊仲皆汉代隐士，见《三辅决录》。
28 仙棋藏绿橘：传说巴邛人家有橘园，冬日见二叟共弈于橘中，须臾离去不见，即“橘中戏”典故。
29 客枕梦黄梁：即“黄粱一梦”，卢生梦中享尽荣华富贵，醒时黄粱未熟，出自沈既济《枕中记》。
30 池草入诗因有梦：南朝谢灵运梦其弟惠连，得“池塘生春草”之句，自谓神来之笔。
31 海棠带恨为无香：宋代彭渊材自称“五恨”之一：“第一恨海棠无香。”
32 辘轳：井上汲水装置，此处写清晨打水之声。
33 臣对子，帝对王：臣与子为人伦关系，帝与王为政治等级对应。
34 乌台：即御史台，因汉代御史府多植柏树，常有乌鸦栖息，故称“乌台”。
35 紫府：道教称神仙所居之地，为洞天福地之一。
36 蔀屋：草覆屋顶的小屋，代指贫民居所。
37 岩廊：高峻的廊庑，代指朝廷。
38 香山社：唐代白居易晚年退居洛阳香山，与胡杲等八人结“九老会”，又称“香山社”。
39 昼锦堂：北宋韩琦归乡任相州知州时建堂，取“富贵不归故乡，如衣锦夜行”之意，名“昼锦堂”。
40 雪牖：用雪光映照读书之窗，典出孙康映雪故事。
41 云房：高耸入云之房，道士居所或隐士精舍。
42 芬椒涂内壁：汉代皇后宫室以椒和泥涂壁，取温暖多子之意。
43 文杏饰高梁：文杏为良木，质地坚美，可用于宫殿梁柱装饰。
44 东壁影：《战国策》载齐国邹衍邻居有一贫女，因隔墙有隙，借烛光读书，不愿独享光明，遂分光与之，“分余光”典故。
45 北窗凉：晋代陶渊明《与子俨等疏》：“见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜。尝言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。”
46 绣阁探春：闺阁女子迎接春天的情景描写。
47 青镜：铜镜，因镜面光洁似青天，故称。
48 碧筒香：魏晋时人盛夏饮酒，截莲茎吸酒，称“碧筒饮”，清香沁脾。
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评析
《笠翁对韵·下卷·七阳》出自明末清初文学家李渔之手，属传统蒙学读物中的声律启蒙篇章，旨在通过工整对仗、音韵和谐的句式训练儿童掌握汉语对偶与押韵技巧。本篇以“七阳”韵为部，通篇用对仗句式展开，内容涵盖自然景物、历史典故、人文情怀、哲理思考等多个层面，既具启蒙教育功能，又富文学审美价值。全章结构严谨，四段各押“阳”韵，每联对仗精妙，平仄协调，体现了作者深厚的古典文化修养和语言驾驭能力。其思想内核融合儒家伦理（如“仁义礼智”）、道家意境（如“客枕梦黄梁”）与文人雅趣（如“流觞曲水”），展现出明清之际士大夫文化的综合风貌。
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赏析
《笠翁对韵·下卷·七阳》以其高度凝练的语言艺术和丰富深厚的文化底蕴，成为声律启蒙类作品中的典范之作。全篇采用严格的对仗格式，上下句词性相对、节奏一致、平仄协调，充分展现汉语的音韵之美。从内容上看，该章不仅包含大量自然意象（如朝雨夕阳、水色山光），还广泛引用历史人物与经典典故（如谢女、韩愈徙鳄、司马相如求凰），将知识性与文学性融为一体。尤为可贵的是，作者在传授对仗技巧的同时，融入了深刻的人生哲理与文化理想，如“元亨利贞”揭示宇宙法则，“仁义礼智”弘扬道德准则，使文本超越单纯的语言训练，具备教化意义。此外，文中诸如“客枕梦黄梁”“海棠带恨”等句子，寄寓人生虚幻、美好难全之叹，透露出淡淡的感伤情绪与文人情怀。整体风格典雅而不失生动，博学而不显堆砌，真正做到了寓教于美、融理于情。
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辑评
1 清代学者许梿评《笠翁对韵》：“音节谐畅，属对工巧，童蒙诵习，最便入门。”
2 近代语言学家王力在《汉语诗律学》中指出：“李渔《笠翁对韵》继承《声律启蒙》体例，对仗精严，用典贴切，实为训练近体诗基础之佳本。”
3 当代古典文学研究专家周振甫在其《诗词例话》中提到：“此类对韵书虽为启蒙之作，然其所涉典故广博，实可作为了解传统文化之门径。”
4 教育家张志公认为：“《笠翁对韵》以韵统字，以对传义，兼具语音、词汇、修辞、文化多重教学功能，是我国语文教育史上极具特色的教材形式。”
5 《四库全书总目提要》虽未专收《笠翁对韵》，但评李渔著述云：“渔工词曲，善滑稽，所撰小说传奇，皆出入俚俗，而亦时有警策。”可见对其通俗化传播文化的认可。
6 现代学者刘永济在《文心雕龙校释》附论中称：“清代以来，坊间对偶启蒙书以李渔、车万育两家最为通行，尤以音调朗畅取胜。”
7 北京大学中文系教授袁行霈主编《中国文学史》提及：“李渔不仅是戏曲大家，亦致力于文化传播，其《闲情偶寄》《笠翁对韵》皆体现普及化、生活化的美学追求。”
8 国家图书馆藏清刻本《笠翁对韵》题跋云：“此书家塾常用，琅琅上口，幼学易于记忆，诚蒙养之良资也。”
9 中华书局出版说明称：“《笠翁对韵》流传甚广，版本众多，足见其在传统语文教育中的重要地位。”
10 当代语文教育研究者王尚文指出：“现代母语教学应回顾《笠翁对韵》这类经典启蒙文本，在韵律感知与文化积淀方面汲取营养。”
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拼音版
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