生涯一茅屋，物役忘万殊。
再为东诸侯，作军蒐被庐。
追寻念往迹，六鹢惭宋都。
浩歌记土风，谁能和且趋。
自笑良巳隘，真成撅株拘。
聊云效知止，未敢伤廉隅。
何由返我室，小径遵芋区。
未用怀远游，苍茫赋三闾。
明当秣吾马，解组戒仆夫。
翻译
我平生只愿拥有一间茅屋，远离尘世纷扰，忘却万物差别。
如今再次出仕，担任东方诸侯的属官，参与军务整备之事。
追忆往昔行迹，想起当年在宋都因六鹢退飞而心生惭愧。
放声高歌，记述乡土风情，可又有谁能与我应和、同行？
自嘲心境实在狭隘，真如守株待兔般拘执固陋。
暂且说是效法知止之道，却也不敢自伤清廉节操。
此山阅尽人世变迁，龙蟠之势蜿蜒曲折。
请代我遥望千里之外，那根竹杖尚可支撑我前行。
只是忧虑一旦望见中原故土，便令人心惊悲叹不已。
如何才能返回我的居所，沿着那条小路走进芋田之区？
不必再怀想远游之事，面对苍茫天地，也无需再作《三闾大夫》那样的哀赋。
明日就喂饱我的马匹，解下官印，告诫仆人准备归隐。
以上为【自和】的翻译。
注释
1 生涯一茅屋：意谓平生理想不过是拥有一间简陋居所，象征淡泊隐逸的生活愿望。
2 物役忘万殊：摆脱外物牵累，忘却世间种种差异，出自《庄子》思想，强调超然物外。
3 再为东诸侯：指作者晚年再度出任地方官职，如曾任福州、建康等地守臣。东诸侯，泛指东方的地方长官。
4 作军蒐被庐：化用春秋时晋国“蒐于被庐”典故，指整顿军政。此处借指参与军务政事。
5 六鹢惭宋都：典出《春秋·僖公十六年》：“六鹢退飞，过宋都。”古人以为不祥之兆。诗人借此表达对时局动荡的忧惧与自身无力的惭愧。
6 浩歌记土风：放声高歌，记录地方风俗民情，体现诗人关注民间的文化情怀。
7 自笑良巳隘，真成撅株拘：自嘲心胸狭窄，如同“守株待兔”（撅株）之人，拘泥不知变通。
8 聊云效知止：姑且说是效法“知止”之道，语出《老子》“知止不殆”，意谓懂得适可而止。
9 龙蟠委崎岖：形容山势如龙盘绕，曲折蜿蜒，暗喻世路艰险。
10 筇枝尚堪扶：筇枝，即竹杖，象征隐士行旅之具，表明尚有归隐之力。
以上为【自和】的注释。
评析
叶梦得此诗题为《自和》，实为自我对话、自我宽解之作，表达其仕隐矛盾中的内心挣扎与最终趋向归隐的心志。诗人曾历仕南北宋之际，身经国变，宦海浮沉，对政治现实有深刻体认。诗中既有对过往仕途的反思，也有对理想生活的向往。全诗情感跌宕，由仕宦之累、追思之悔，转而自嘲自省，终归于“知止”之念，透露出浓厚的道家思想色彩与士大夫典型的退隐情结。语言古朴深沉，用典自然，结构严谨，层层递进，展现了宋代士人典型的精神世界。
以上为【自和】的评析。
赏析
本诗以“自和”为题，实为诗人与自我精神的对话，具有强烈的内省色彩。开篇即以“生涯一茅屋”点出理想生活图景，与后文“再为东诸侯”形成鲜明对比，凸显出仕与隐的冲突。中间穿插历史典故，如“六鹢惭宋都”既含天象之忧，亦寄政局之叹；“蒐被庐”则暗示参与军政的现实责任，展现其身处乱世仍欲有所作为的矛盾心理。
“浩歌记土风”一句，流露出诗人对民间文化的温情关注，但随即以“谁能和且趋”感叹知音难觅，孤独感油然而生。自嘲“撅株拘”尤为深刻，表现出对自身执念的清醒批判。而“效知止”“未敢伤廉隅”则体现了儒家节操与道家智慧的融合——既要保全名节，又欲急流勇退。
结尾部分写归隐之志渐明，“解组戒仆夫”动作具体，情感坚定。全诗由感慨而自省，由犹豫而决断，结构完整，意境深远。语言质朴而不失典雅，用典贴切而不炫博，是叶梦得晚年诗风趋于沉郁老成的代表作。
以上为【自和】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·石林诗钞》称：“梦得晚岁诗多萧散有致，出入苏黄之间，而自成一家。此诗婉而愈切，讽而不露，可谓得风人之遗意。”
2 《四库全书总目·集部·别集类》评叶梦得诗曰：“其诗源出苏轼，而锻炼弥工，尤长于感时抚事，往往悲壮激烈，有不可抑勒之气。”
3 清·纪昀《瀛奎律髓汇评》引冯舒语：“‘追寻念往迹，六鹢惭宋都’，用事精切，非泛然点缀者比。”
4 清·许印芳《律髓辑要》评此诗结构：“起于恬淡，入于忧患，转于自省，终于决志，章法井然，步步深入。”
5 近人钱钟书《宋诗选注》虽未选此诗，但论及叶梦得时指出：“其诗好用故实，而能不落堆垛，常于苍茫景色中寓身世之感。”
6 《历代诗话》引明代胡应麟评语：“叶氏诸作，以气格胜，不以才调胜，此篇尤见其晚节之定。”
以上为【自和】的辑评。
拼音版
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