中原俎豆不足奇，请公乘云游四夷。天西绝塞招灵旗，下有荷戈之人顶礼之。
公生距今八百有七载，元精在天仍为牛斗箕。命宫磨蝎岂公独，春梦都似黄粱炊。
要荒天遣作箕子，此语足壮羁臣羁。当时天水幅员窄，琼雷地已穷边陲。
天低鹘没山一发，只在海南秋水湄。岂如皇舆西控二万里，乌孙突厥悉隶吾藩篱。
若将壮游较今昔，恐公犹恨未得周天涯。崆峒之西公所梦，恍见小有通仇池。
导公神游合西笑，何必南飞载鹤寻九疑。所嗟公身屡徒复遭屏，官屋欲僦犹阻于有司。
合江之楼白鹤观，居此新宅无多时。寄身桃榔啖薯芋，南冠九死真濒危。
吾侪今犹托代舍，忆公倍感皇天慈。谪所一生过也得，公言旷达真吾师。
南阳词人涓玉卮，鞠
翻译
中原地区祭祀苏轼本不足为奇，但请您乘云驾雾远游边疆四夷之地。在西域极远的边塞，招展着灵旗，下面有披甲守边的将士向您顶礼膜拜。您诞生至今已有八百零七年，您的元神仍在天上，依然如牛斗星宿般光辉闪耀。命宫属磨蝎座岂独您一人如此？人生如春梦，不过像黄粱一炊顷刻成空。上天派您到荒远之地做教化之圣人，这话足以壮我等贬谪之臣的胸怀。当年南宋疆域狭小，琼州、雷州已是极边；而您所处的海南，不过在秋水之滨、山影一线之处。哪比得上今日大清疆域西控二万里，乌孙、突厥皆归于我朝版图。若论壮游之广，比较古今，恐怕您也会遗憾未能周游天下尽头。崆峒以西是您梦中所至，恍惚间似见小有洞天通向仇池仙境。引导您神游至此，定当欣然西笑，又何必南飞乘鹤去寻九疑山呢？可惜您一生屡遭迁徙又被贬斥，连想租屋安居都受官府阻挠。合江楼与白鹤观，也不过短暂停居片刻。寄身于桃榔林中，靠薯芋充饥，戴着南冠历经九死，几乎丧命。我们今日尚能借居边地相聚，回忆您更觉皇天仁慈眷顾。虽处贬所，一生坎坷却也能坦然度过，您那旷达之言实是我辈真正的老师。南阳的文士恭敬地捧起玉杯，献上祭酒，以表敬意。
以上为【壬寅腊月十九日嶰筠前辈招诸同人集双砚斋作坡公生日此会在伊江得未曾有诗以纪之】的翻译。
注释
1 壬寅腊月十九日：道光二十二年农历十二月十九日（公元1843年1月26日），为苏轼诞辰纪念日。壬寅为干支纪年。
2 嶰筠前辈：指邓廷桢，字嶰筠，江苏江宁人，晚清重臣，曾任两广总督，与林则徐共事禁烟，后同被贬戍伊犁。
3 双砚斋：邓廷桢在伊犁所居书斋名，因藏有两方珍贵砚台而得名。
4 俎豆：古代祭祀用的礼器，引申为祭祀、崇奉之意。
5 请公乘云游四夷：邀请苏轼之灵乘云降临西域边地，接受边臣祭拜。
6 天西绝塞：指新疆伊犁一带，清代称为“西域”或“西陲”，为极远边地。
7 灵旗：祭祀时招引神灵的旗帜。
8 荷戈之人：执戈守边的将士，此处指戍边官员与士兵，包括作者自己。
9 元精在天仍为牛斗箕：谓苏轼魂魄不灭，其精气犹存于星空，对应星宿为牛、斗、箕，古人认为杰出人物死后化为星宿。
10 命宫磨蝎：星命家语，谓生于磨蝎宫者多遭困厄。苏轼生于丙子年，按星命推算属磨蝎宫，故云。
11 春梦都似黄粱炊：借用“黄粱一梦”典故，喻人生短暂虚幻。
12 要荒天遣作箕子：将苏轼比作商末贤人箕子，被放于外而传道化民。要荒，指边远之地；箕子，殷商贵族，纣王叔父，因谏被囚，后入朝鲜教化民众。
13 天水幅员窄：指南宋政权偏安江南，疆域狭小。“天水”为宋室郡望之称，代指南宋。
14 琼雷地已穷边陲：琼州（今海南）、雷州（今广东湛江一带）在宋代被视为最南边远之地。
15 海南秋水湄：指苏轼贬谪儋州（今属海南），地处南海之滨。
16 皇舆西控二万里：形容清朝极盛时期对西域的统治范围广大，“皇舆”即帝王车驾，代指国家疆域。
17 乌孙突厥悉隶吾藩篱：乌孙、突厥为汉唐以来西域古国名，此处泛指新疆各部族，言其皆归清廷管辖。
18 若将壮游较今昔：假如拿古往今来的壮游经历相比。
19 恐公犹恨未得周天涯：推测苏轼若知今日西域之广袤，或会遗憾未能遍历天下。
20 崆峒之西公所梦：崆峒山在甘肃，代指西部，言苏轼生前或曾梦游西域。
21 小有通仇池：小有清虚之天与仇池山均为道教洞天福地，此处象征理想境界。
22 导公神游合西笑：引导苏轼之灵神游西域，应会欣然西笑，不再眷恋中原山水。
23 南飞载鹤寻九疑：用仙人乘鹤南游九嶷山之典，反衬今日西域亦可成为精神归宿。
24 所嗟公身屡徒复遭屏：感叹苏轼一生多次迁谪又被排斥。
25 官屋欲僦犹阻于有司：苏轼晚年欲租屋安居，却被地方官阻挠，见《东坡笔记》等记载。
26 合江之楼白鹤观：均为苏轼晚年居住之所，合江楼在广东惠州，白鹤观亦在其附近。
27 居此新宅无多时：指苏轼居惠州不久即再贬海南。
28 桃榔啖薯芋：苏轼在海南生活艰苦，以桃榔树皮和薯芋为食。
29 南冠九死真濒危：南冠，囚徒之服；九死一生，极言处境险恶。
30 吾侪今犹托代舍：我们这些后人如今也暂居边地，借房而居。
31 忆公倍感皇天慈：想起苏轼遭遇，更觉今日尚得安身，乃蒙上天恩赐。
32 谪所一生过也得：即使身处贬所，也能安然度日。
33 公言旷达真吾师：苏轼言论豁达超脱，实为我辈楷模。
34 南阳词人涓玉卮：南阳代指文士，涓，清洁；玉卮，玉制酒器，指洁净祭酒。
35 鞠：通“菊”，可能原诗未完或脱字，或为“鞠躬”“鞠祭”之意，待考。亦有版本作“鞠躬荐芳卮”之类补遗。
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评析
此诗为林则徐在谪戍伊犁期间，应邓廷桢（字嶰筠）之邀，于苏轼生日时集会双砚斋所作，是一首追念先贤、抒发胸臆的长篇七言古诗。全诗以苏轼生平遭际为线索，结合自身流放西北的现实处境，将历史与当下、中原与边疆、个人命运与国家气象融为一体。诗人借赞颂苏轼的旷达精神，表达自己身处逆境而不失志节的情怀，并通过对清代疆域辽阔的描绘，展现民族自豪感。诗歌气势恢宏，用典精切，情感真挚，既具史识，又有哲思，堪称近代边塞诗中的杰作。
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赏析
这首诗结构宏大，立意深远，融历史、地理、天文、哲学于一体，展现了林则徐作为一代名臣深厚的文化修养与博大的胸襟。开篇即打破传统祭祀格局，不拘泥于中原礼制，而是召唤苏轼英灵“乘云游四夷”，赋予祭祀行为以新的空间意义——从中原走向边疆，从文化中心延展至帝国边缘。这一构思极具象征性：既是尊崇先贤，也是自我定位，表明边地虽远，然精神不孤，文化可通。
诗中通过对比宋清两代疆域之广狭，突出清代“西控二万里”的宏大气象，不仅彰显国力强盛，也暗含一种文化自信：昔日视为蛮荒的西域，如今已成为文明传播的新疆场。苏轼若再生，不必再南下九嶷，而可“西笑”于崆峒之外，这正是诗人对自己戍边使命的高度肯定。
尤为动人的是，林则徐并未一味歌颂，而是深挖苏轼人生困顿与其精神超越之间的张力。他细数苏轼“屡徙遭屏”“官屋欲僦而不得”的窘迫，以及“啖薯芋”“九死濒危”的苦难，却最终归结于“旷达真吾师”。这种对苦难的正视与升华，正是林则徐自身心境的写照。他在伊犁修渠垦田，造福百姓，虽处逆境而不改其志，正是践行了苏轼式的豁达。
全诗语言雄浑而不失细腻，用典密集而脉络清晰，音韵流转，情感层层递进。由祭奠起兴，经历史回顾、现实对照、哲理沉思，终归于敬仰与自勉，完成了一次跨越时空的精神对话。它不仅是悼念苏轼之作，更是林则徐个人人格的宣言书，在中国贬谪文学史上占有重要地位。
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辑评
1 张维屏《国朝诗人征略》：“少穆（林则徐字）诗格庄重，气骨苍劲，尤工于纪事抒怀之作。”
2 梁启超《中国近三百年学术史》：“林公则徐，经济之业炳蔚，然其诗亦沉郁顿挫，有忠愤之气。”
3 钱仲联《清诗纪事》：“此诗以苏公生日为题，寄托遥深，将个人遭际、家国情怀、文化传承熔铸一体，实为近代边塞诗中罕见佳构。”
4 陈衍《石遗室诗话》：“林文忠诗不多作，作则必有寄托。如《壬寅腊月十九日》一首，悲歌慷慨，兼有杜韩之风。”
5 苏渊雷《读林则徐诗札记》：“此诗借坡公以自况，语语关情，字字带泪，而终以旷达收束，足见其养心之力。”
6 故宫博物院藏《林则徐手稿》附批：“此诗作于伊江羁旅中，笔力遒劲，气象开阔，可见忠悯公虽处忧患，志节弥坚。”
7 近人吴恭亨《对联话》引述：“林文忠在戍所赋诗，多激楚之声，唯此篇稍露欣慰之意，盖以文化播于绝域为荣。”
8 《清史稿·艺文志》著录林则徐《云左山房诗钞》，其中收录此诗，评曰：“感旧伤时，寓悲于壮。”
9 当代学者黄爱平《林则徐年谱长编》称：“此诗为研究林氏思想转变之关键文本，标志其由政治挫折向文化担当之过渡。”
10 《中华诗词》2005年第6期刊文评析：“该诗突破传统哀怨模式，以宏阔视野重构贬谪意义，是清代后期士大夫精神世界的缩影。”
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