送张炼师还峨嵋山

1 太一：古代星名，亦指最高天神，此处可能借指高山之巅或道教崇奉的至高存在。

2 天坛：传说中神仙所居之台，或指高山上的祭坛，此处泛指峨眉山中的神圣之地。

3 天柱：神话中支撑天空的巨柱，亦常用于形容高耸入云的山峰，如昆仑天柱，此处喻峨眉高峰。

4 垂萝为幌：垂挂的藤萝如同帷幔。幌，帷帐、帘幕。

5 石为梯：以天然岩石作为登山的阶梯，形容山路险峻而原始。

6 灵境：神仙所居之境，超凡脱俗的胜地。

7 青霄绝：直上青天，极高之处。青霄，青天、高空。

8 白日低：从高处俯视，人间的太阳显得低矮，极言山势之高。

9 松籁万声和管磐：松林被风吹动发出的自然声响，如同音乐般与管乐、磬声相和。籁，自然之声；管磐，古代乐器，象征人间礼乐。

10 丹光五色杂虹蜺：炼丹时升起的光芒与彩虹交相辉映。丹光，道士炼丹时产生的光华；虹蜺，即虹霓，古人视为祥瑞之气。

以上为【送张炼师还峨嵋山】的注释。

本诗为唐代诗人司空曙所作，题为《送张炼师还峨嵋山》，是一首典型的送别兼咏仙道题材的山水诗。诗人借描绘峨眉山清幽绝俗的自然景观，融入道教神仙意境，既表达了对炼师归隐修道的敬慕之情，又寄托了自身对超然尘世的理想追求。全诗语言清丽，意境高远，结构严谨，由实入虚，从登山写到仙境，再转入杳然不可寻的迷离境界，体现了唐人山水诗与道教文化交融的艺术特色。情感含蓄而深远，不落俗套，堪称送别诗中的佳作。

以上为【送张炼师还峨嵋山】的评析。

这首诗以送别为题，却不重在抒发离情别绪，而是通过描绘峨眉山的神秘景象，突出炼师归隐修道的高洁志向。首联“太一天坛天柱西，垂萝为幌石为梯”，开篇即营造出远离尘世的仙境氛围，地点设定于神话色彩浓厚的高山之间，路径由自然藤萝与岩石构成，暗示此地非俗人可至。颔联“前登灵境青霄绝，下视人间白日低”，空间感极强，一“登”一“下”，形成天上与人间的强烈对比，凸显修道者超然物外的地位。颈联“松籁万声和管磐，丹光五色杂虹蜺”，听觉与视觉并用，将自然之声与宗教仪式之美融合，松风如乐，丹光似虹，展现出道教修炼与自然合一的境界。尾联“春山一入寻无路，鸟响烟深水满溪”，笔锋一转，归于迷离悠远，不仅写出山中路径难寻，更暗喻修道之路玄妙不可测，唯有心契者能通。全诗情景交融，虚实相生，语言凝练而意蕴丰富，充分展现了盛唐后期山水诗向哲思与宗教意境深化的趋势。

以上为【送张炼师还峨嵋山】的赏析。

1 《全唐诗》卷二九二收录此诗，题为《送张炼师还峨嵋山》，列为司空曙作品，未附评语。

2 《唐诗品汇》未选此诗，但在相关类别中称司空曙“工于送别，情致清远”。

3 《唐诗别裁集》未录此诗，但评司空曙诗风“冲淡中有警策，不事雕琢而自工”。

4 《历代诗话》中未见对此诗的专门评论。

5 清代沈德潜《唐诗别裁》虽未收此诗，但评司空曙《云阳馆与韩绅宿别》等作“情韵双绝”，可推知其对此类题材之偏好。

6 近现代学者傅璇琮在《唐才子传校笺》中提及司空曙与道士交往频繁，其诗多涉道教内容，此诗正属此类。

7 《汉语大词典》“炼师”条释为“对道士的尊称”，印证诗题中人物身份。

8 《中国文学史》（游国恩主编）指出，大历十才子之作多“意境清冷，偏于写景抒怀”，此诗符合该特征。

9 《唐诗鉴赏辞典》未收录此诗，故无权威鉴赏文字。

10 当代学术论文中偶有引用此诗以说明唐代道教与诗歌关系，但尚无系统评述。

以上为【送张炼师还峨嵋山】的辑评。