范雎至秦，王庭迎，谓范雎曰：“寡人宜以身受令久矣。今者义渠之事急，寡人日自请太后。今义渠之事已，寡人乃得以身受命。躬窃闵然不敏。”敬执宾主之礼，范雎辞让。
是日见范雎，见者无不变色易容者。秦王屏左右，宫中虚无人，秦王跪而请曰：“先生何以幸教寡人？”范雎曰：“唯唯。”有间，秦王复请，范雎曰：“唯唯。”若是者三。
范雎谢曰：“非敢然也。臣闻始时吕尚之遇文王也，身为渔父而钓于渭阳之滨耳。若是者，交疏也。已一说而立为太师，载与俱归者，其言深也。故文王果收功于吕尚，卒擅天下而身立为帝王。即使文王疏吕望而弗与深言，是周无天子之德，而文、武无与成其王也。今臣，羁旅之臣也，交疏于王，而所愿陈者，皆匡君臣之事，处人骨肉之间。愿以陈臣之陋忠，而未知王心也，所以王三问而不对者是也。臣非有所畏而不敢言也，知今日言之于前，而明日伏诛于后，然臣弗敢畏也。大王信行臣之言，死不足以为臣患，亡不足以为臣忧，漆身而为厉，被发而为狂，不足以为臣耻。五帝之圣而死，三王之仁而死，五伯之贤而死，乌获之力而死，奔、育之勇焉而死。死者，人之所必不免也。处必然之势，可以少有补于秦，此臣之所大愿也，臣何患乎？伍子胥橐载而出昭关，夜行而昼伏，至于蔆水，无以饵其口，坐行蒲伏，乞食于吴市，卒兴吴国，阖庐为霸。使臣得进谋如伍子胥，加之以幽囚，终身不复见，是臣说之行也，臣何忧乎？箕子、接舆，漆身而为厉，被发而为狂，无益于殷、楚。使臣得同行于箕子、接舆，漆身可以补所贤之主，是臣之大荣也，臣又何耻乎？臣之所恐者，独恐臣死之后，天下见臣尽忠而身蹶也，是以杜口裹足，莫肯即秦耳。足下上畏太后之严，下惑奸臣之态，居深宫之中，不离保傅之手，终身闇惑，无与照奸，大者宗庙灭覆，小者身以孤危。此臣之所恐耳！若夫穷辱之事，死亡之患，臣弗敢畏也。臣死而秦治，贤于生也。”
秦王跽曰：“先生是何言也！夫秦国僻远，寡人愚不肖，先生乃幸至此，此天以寡人慁先生，而存先王之庙也。寡人得受命于先生，此天所以幸先王而不弃其孤也。先生奈何而言若此！事无大小，上及太后，下至大臣，愿先生悉以教寡人，无疑寡人也。”范雎再拜，秦王亦再拜。
翻译
范雎来到秦国，秦昭王在宫庭里迎接，秦王对范睢说：“我很久以来，就该亲自来领受您的教导，正碰上要急于处理义渠国的事务，而我每天又要亲自给太后问安；现在义渠的事已经处理完毕，我这才能够亲自领受您的教导了。我深深感到自己愚蠢糊涂。”于是秦王以正式的宾主礼仪接待了范睢，范睢也表示谦让。
这一天接见范雎，看到那场面的人无不脸色变得严肃起来。秦王屏退左右的人，宫中没有别人了，秦王跪着请求说：“先生拿什么来赐教寡人？”范雎说：“对，对。”过了一会儿，秦王再次请求，范雎说：“对，对。”像这样有三次了。
秦王长跪着说：“先生不肯赐教寡人吗？”
范雎表示歉意说：“不是臣子敢这样啊。臣子听说当初吕尚遇到文王的时候，身分只是个渔父，在渭水北岸垂钓罢了。像这种情况，关系可说是生疏的。结果一谈就任他做太师，请他同车一起回去，这是他们交谈得深啊。所以文王果真得到吕尚为他建立的功勋，终于据有天下而自身成了帝王。假如文王因为跟吕望生疏而不跟他深谈，这样周就没有天子的德行，文王、武王也就不能成为王了。现在臣子是个客处他乡的人，与大王关系疏远，而所想要面陈的，又都是纠正国君偏差错失的事。处在人家骨肉之间，臣子愿意献上一片浅陋的忠诚，却不知大王的心意如何，所以大王连问三次而不回答，就是这个原因。臣子并非有什么害怕而不敢说，即使知道今天说在前面，明天受死刑在后面，然而臣子也不敢害怕。大王真能实行臣子的话，死不足成为臣子的祸殃，流亡不足成为臣子的忧虑，浑身涂漆像生癞疮，披头散发装作發狂，不足成为臣子的耻辱。五帝这样的圣人要死，三王这样的仁人要死，五伯这样的贤人要死，乌获这样的力士要死，孟奔、夏育这样的勇士要死。死，是人无法逃避的。处在难免一死的形势下，可以对秦国稍为有些益处，这就是臣子最大的希望了，臣子还担心什么呢？伍子胥藏在袋子里混出昭关，夜间赶路，白天隐蔽，到了蔆水，没东西可吃，坐着走，爬着行，在吴市讨饭，最后振兴了吴国，吴王阖庐成为霸主。假如臣子进献谋略能像伍子胥那样，就是把我禁闭起来，终身不再见大王，只要臣子的主张实行了，臣子忧虑什么呢？箕子、接舆他们，浑身涂漆像生癞疮，披头散发装作發狂，可是对殷朝、楚国并无好处。假如臣子可以跟箕子、接舆有相同的行为，浑身涂漆能对我认为贤明的君主有所帮助，这就是臣子最大的荣耀了，臣子又有什么耻辱呢？臣子所怕的，只怕臣子死了以后，天下人看到臣子尽了忠而身体倒下，从此锁住了嘴，裹住了脚，没有人再愿到秦国来罢了。大王上怕太后的严厉，下受奸臣的伪装迷惑，居住在深宫之中，离不开辅臣的手，终身受到蒙蔽，没法洞察奸佞，大则王室覆灭，小则自身陷于孤立危险的境地。这才是臣子所怕的！至于那些被困受辱的事，死刑流亡的祸殃，臣子不敢害怕。臣子死了而秦国能够治理好，比活着更有意义。”
秦王直跪着说：“先生这是什么话！秦国远离中原，僻处西方，寡人又笨拙而不贤明，先生竟能光临此地，这是上天要寡人来烦劳先生，从而使先王的宗庙得以保存啊。寡人能够受到先生的教诲，这是上天赐恩于先王而不抛弃他的儿子啊。先生为什么要这样说呢！事不论大小，上到太后，下到大臣，希望先生全都教导寡人，不要怀疑寡人啊。”范雎向秦王拜了两拜，秦王也向范雎拜了两拜。
版本二：
范雎来到秦国，秦王在朝廷上亲自迎接他，对他说：“我本应早就向您请教了。近日义渠的事情紧急，我天天要向太后请示处理办法。如今义渠之事已解决，我才得以亲自向您请教。私下里我深感自己愚钝不敏。”于是恭敬地行宾主之礼，范雎谦辞推让。
当天接见范雎时，在场的人没有不为之动容变色的。秦王屏退左右侍从，宫中空无一人，秦王跪下恳切地说：“先生有什么指教我的？”范雎只回答：“是，是。”过了一会儿，秦王再次请教，范雎仍答：“是，是。”这样重复了三次。
秦王于是挺身跪起说：“难道先生不肯赐教我吗？”
范雎谢罪说：“我不敢如此。我听说当初姜尚遇见周文王时，不过是个在渭水北岸垂钓的渔夫。那时他与文王交往甚浅，但一经进言，就被立为太师，载与同归，是因为他的言论深刻。所以文王果然依靠姜尚成就功业，最终统一天下，自己成为帝王。假使文王疏远吕望而不肯深入交谈，那么周朝就不会有天子之德，周文王、武王也无法成就王业。如今我只是一个寄居他国的臣子，与大王交情疏浅，而我想陈述的，又都是匡正君主、涉及骨肉亲情的大事。我希望表达我的赤诚忠心，却不知大王的心意如何，因此大王三次发问而我不敢作答。并不是我有所畏惧而不敢说话。我知道今天在您面前直言，明天就可能被杀，但我并不害怕。只要大王肯采纳我的主张，即使死也不足以为忧，逃亡不足以为患，哪怕像古代志士那样漆身成癞、披发装狂，也不足以使我感到羞耻。五帝那样圣明终究死去，三王那样仁德也终将离世，五霸那样贤能亦不免一死，乌获那样力大无穷也会死亡，孟奔、夏育那样勇猛最终也难逃一死。死亡是人人都无法避免的必然结局。若能处在必死之势中，稍稍为秦国做出一点补益，这正是我最大的心愿，我又有什么可担忧的呢？伍子胥藏在口袋里逃出昭关，夜里赶路白天躲藏，到了蔆水边，没有食物充饥，爬行而进，在吴国集市上乞讨为生，最终帮助吴国振兴，使阖庐称霸诸侯。假如我能像伍子胥一样献计进谋，哪怕之后被囚禁终身不再见人，只要我的主张得以施行，我又有什么可忧虑的呢？箕子被迫装疯，接舆披发佯狂，虽然保全性命，却对殷、楚毫无助益。如果我能与他们一样漆身披发，却能补益我所敬重的君主，那反而是我莫大的荣耀，我又有什么可羞耻的呢？我唯一恐惧的是：我死后，天下人看到我竭尽忠诚却落得身败名裂的下场，因而闭口裹足，再不肯来投奔秦国。现在大王您上受太后威严压制，下被奸臣蒙蔽迷惑，身处深宫之中，从未脱离师傅保傅的掌控，终生昏昧不明，无人能揭露奸邪。其后果严重的会导致宗庙覆灭，轻微的也会使自身孤立危险。这才是我真正担忧的事啊！至于困窘屈辱之事、生死之祸，我是毫不畏惧的。我死了而秦国得以治理，那胜过我活着百倍。”
秦王挺直身子跪着说：“先生怎么能这么说呢！秦国地处偏远，我本人愚昧无能，先生竟然肯屈尊前来，这是上天派您来困扰我，以保全先王的宗庙啊！我能接受先生的教诲，正是上天眷顾先王、不抛弃他孤弱后嗣的表现。先生为何说出这般话来！无论事情大小，上至太后，下至大臣，恳请先生全部教导于我，不要再对我有所怀疑！”范雎拜了两拜，秦王也回拜了两拜。
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注释
庭：指宫廷。旧本《古文观止》此句作“王庭迎范雎”，按原文“王庭迎”下无“范雎”二字。
幸：表示尊敬对方的用语。
寡人：古代诸侯向下的自称。即所谓诸侯自谦是“寡德之人”。
跽：古人席地而坐，姿势是双膝着地，臀部坐在自己脚跟上。“跽”是双膝仍然着地，而把上身挺直起来；是一种表示恭敬，有所请求的姿势。也称为长跪。
吕尚：姜姓，吕氏，名尚，字子牙，号太公望。博闻多谋，处殷之末世，不得志，垂钓于渭水之阳，后遇文王辅周灭殷。
文王：姬姓，名昌，生前称周西伯或西伯昌，武王灭殷后追谥文王。遇吕尚于渭水北岸。
太师：商周之际高级武官名，军队的最高统帅。与后世作为太子的辅导官或乐师的“太师”，名同实异。
擅天下：拥有天下。按文王生前未及“擅天下”，也未“身立为帝王”。这里是合文王、武王二人笼统言之。
羁（jī）旅：作客他乡。
匡君：纠正君王的偏差错误。
骨肉：这里指宣太后与秦昭王的母子关系。
厉：借作“癞”。
五帝：传说中的上古帝王，《史记》据《世本》、《大戴礼》定为黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。
三王：指夏、商、周三代的开创者夏禹、商汤、周文王。
五伯：即春秋五霸。这篇文章指齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践。
乌获：秦国力士，传说能举千钧之重。秦武王爱好举重，所以宠用乌获等力士，乌获位至大官，年至八十余岁。
奔、育：孟奔（一作贲）、夏育。战国时卫国人（一说齐国人）。据说孟贲能生拔牛角，夏育能力举千钧，都为秦武王所用。
伍子胥：名员，字子胥，春秋时楚国人。楚平王杀其父兄伍奢及伍尚，子胥逃奔郑，又奔吴，帮助吴王阖闾即位并成就霸业。
橐（tuó）：袋子。昭关：春秋时楚吴两国交通要冲，地在今安徽含山县北。伍子胥逃离楚国，入吴途中经此。
蔆水：即溧水，在今江苏省西南部，邻近安徽省。
蒲服：同“匍匐”。
吴市：今江苏溧阳。《吴越春秋》卷三：“（子胥）至吴，疾于中道，乞食溧阳。”
阖庐：吴王阖闾，前514年至前496年在位。
箕子：商纣王的叔父，封于箕（今山西太谷东北）。因谏纣王而被囚禁。武王克殷，才得到释放。
接舆：春秋楚隐士，人称楚狂，曾唱《凤兮》歌讽劝孔子避世隐居。
“漆身而为厉，被发而为狂”句：（箕子与接舆）曾经浑身涂漆像生癞疮，披头散发装作發狂。据史籍记载，箕子、接舆都曾佯狂，但未见有“漆身为厉”之事。
蹶：跌倒。
太后：指秦昭王之母宣太后，姓芈。秦武王举鼎膝部骨折而死，子昭王即位才十九岁，尚未行冠礼，宣太后掌握实权。
保傅：太保、太傅。周代以太师、太傅、太保为三公。这里泛指辅佐国王的大臣。
宗庙：古代帝王、诸侯等祭祀祖宗的处所，引申为王室的代称。
慁（hùn）：打扰，烦劳。
1. 范雎（jū）：战国时期魏国人，后入秦为相，提出“远交近攻”战略，助秦强大。
2. 王庭迎：秦昭襄王亲自在朝廷迎接，表示极高礼遇。
3. 寡人：古代诸侯自称，意为“寡德之人”，谦辞。
4. 义渠之事：指秦国西北部少数民族义渠国的叛乱或边患问题，长期困扰秦国。
5. 吕尚：即姜子牙，周文王、武王之师，助周灭商。
6. 渭阳之滨：渭水北岸，古人以山南水北为阳，故渭阳即渭水之北。
7. 太师：官名，三公之一，辅佐君主的最高顾问。
8. 伍子胥：春秋时楚国人，父兄被杀，逃至吴国，助吴伐楚复仇，后被夫差所杀。
9. 橐载而出昭关：用袋子装着偷偷运出昭关，形容伍子胥逃亡之艰险。
10. 箕子、接舆：箕子为商纣王叔父，因谏不成而装疯；接舆为楚国隐士，披发佯狂避世。
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评析
《范雎说秦王》选自《战国策·秦策三》。据《史记》记载，范雎随秦使王稽由魏人秦后，登上秦国的政治舞台，面临的是“内专秦权，外恶诸侯”的太后、穰侯等，而昭王此时又“厌天下辨士”。范雎如果不排挤出太后、穰侯等，自己便不能立身于秦国，所以他虽知此行“言不见信，祸不旋踵”，也只有从万死中求一生之计。《范雎说秦王》记述的就是范雎在这样一种背景之下的一次游说。
1. 本文节选自《战国策·秦策三》，记述范雎初见秦昭襄王时的一段重要对话，展现了纵横家善于言辞、洞察时局、以理服人的特点。
2. 范雎借古喻今，通过对比姜尚、伍子胥、箕子等历史人物的经历，既表明自己愿为秦国效死的决心，又巧妙揭示秦国内政弊端，尤其是太后专权、权臣当道的问题。
3. 文章结构严谨，层层递进：从“唯唯”不答，到被逼发问，再到慷慨陈词，最后打动秦王，心理描写细腻，节奏张弛有度。
4. 范雎的言辞充满悲壮色彩和政治智慧，不仅消除秦王疑虑，更赢得其尊重与信任，为其日后推行“远交近攻”策略、执掌相位奠定基础。
5. 秦王的态度由恭敬而急切，由疑惑而感动，最终俯首求教，反映出当时秦国虽强但内政不稳、亟需贤才的真实处境。
6. 此文不仅是外交辞令的典范，也是研究战国时期君臣关系、权力结构与士人精神的重要文献。
7. 语言雄辩有力，多用排比、对比、典故，气势磅礴，极具感染力，体现了《战国策》典型的游说风格。
8. 范雎强调“臣死而秦治，贤于生也”，将个人生死置于国家治理之下，彰显了战国策士“以天下为己任”的责任感与牺牲精神。
9. 文中提到“漆身而为厉，被发而为狂”，化用古代隐士避祸典故，既表决心，又暗讽现实政治黑暗。
10. 全文通过一场私人对话折射出一个时代的政治危机与变革契机，具有深刻的历史意义与文学价值。
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赏析
1. 本文是一篇典型的策士说辞，逻辑严密，情感充沛，兼具理性说服与情感打动之力。
2. 开头写秦王“跪而请曰”，营造庄重氛围，突出范雎地位之特殊，也为后文其大胆直言埋下伏笔。
3. “唯唯”三答，制造悬念，引出秦王迫切追问，形成戏剧性张力，增强文章吸引力。
4. 范雎以吕尚遇文王起兴，说明贤主遇贤臣可成大业，顺势转入自身处境，自然贴切。
5. 连举五帝、三王、五伯、乌获、奔育皆不免于死，论证“死不足畏”，逻辑清晰，气势恢宏。
6. 引伍子胥例证“忠而见弃亦无悔”，再以箕子、接舆为例反衬“有用之狂胜于无益之隐”，层层推进。
7. 提出“臣之所恐者”并非自身安危，而是“天下见臣尽忠而身蹶”，立意高远，境界升华。
8. 直指秦王“上畏太后，下惑奸臣”，敢于揭露宫廷内幕，体现范雎的政治胆识与敏锐洞察。
9. 结尾秦王再拜，完成从君主求教到君臣互敬的转变，象征权力格局即将发生变化。
10. 全文语言典雅雄健，善用比喻、排比、典故，节奏跌宕起伏，堪称先秦散文中的精品。
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辑评
清金圣叹《天下才子必读书》卷四：“最是宽衍之调，选之者，欲后贤学其晓畅，学其萧疏耳。晓畅、萧疏，乃初發笔时之至宝也！”
清林云铭《古文析义》卷五：“先作欲言不言之态，继以死亡僇辱，旁引曲喻，凡数百言。自顾交疏言深，捉摸不定，故不禁痛切淋漓至此，非假妆文饰以为感动也。细玩本传，方见其妙。”
清吴楚材、吴调侯《古文观止》卷四：“范雎自魏至秦，欲去穰侯而夺之位。穰侯以太后弟，又有大功于秦，去之岂是容易。始言交疏言深，再言尽忠不避死亡，翻来覆去，只是不敢言。必欲吾之说，千稳万稳，秦王之心，千肯万肯，而后一，便入，吾畏其人。”
清朝过珙《古文评注全集》卷三：“当时大后用事，穰侯弄权，雎意非排击骨肉，必不能相容于秦。然又恐交疏言深，一时拿捉不拄，倘不见信，祸不旋踵，故先作欲言不言之态，以餂昭王之情，不知不觉，王已为雎所卖，可谓破天关手。摹写曲至，直令奸雄心事，千载如见。予谓雎杯才未用，西窜于秦，自顾交浅言深，恐不见听，故不能不有待而發，固也。然其为秦画远交近攻之策，切中利害。向秦弗得此人，安能灭六国，以成帝业哉？
清储欣《古文菁华录》卷七：“此篇扮演如剧，迎、让、跽、拜，笔笔欲活。秦用一策而并六国，远交近攻是也。亲中国，逼之使内附也。借韩、魏内附之声势，以定远国之交。远交定则二国孤．而并吞惟我。卒之韩、魏既灭，诸国亦亡。李斯曰‘蚕食诸侯，使秦成帝业’，谓此也。”
清余诚《古文释义新编》：“此文用笔，如生龙活虎，天矫跳脱，不可端倪。顿挫跌落结构处，都是一片奇气往来。”
清浦起龙《古文眉诠》：“为欲进深言之言，特先演无说之说，此时描情绘态难，而踌躇缓颊，又要扩拓长谈更难，是一个棘手空寂题，看他投机开摆，都在援古为况处。”
清朝唐德宜《古文翼》卷三：“口口不惜己死，却步步欲中人于死，此游说倾危险秘处。文曲折道出，声情如睹。”
1. 《史记·范雎蔡泽列传》：“秦王屏左右，宫中虚无人。秦王跽而请曰：‘先生何以幸教寡人？’……遂拜雎为客卿。”可证此事属实，影响深远。
2. 司马光《资治通鉴·周纪四》载：“秦王闻范雎之贤，使人微迎之。既至，待以宾礼。”可见范雎入秦备受重视。
3. 刘勰《文心雕龙·论说》评纵横家言：“饰羽尚画，文绣鞶帨，离本弥甚，将欲取贵。”然此文情理兼备，非徒逞口舌者比。
4. 朱熹《通鉴纲目》称：“范雎说秦王，辞旨慷慨，有古大臣风。”肯定其忠贞气节。
5. 清代吴楚材、吴调侯《古文观止》评曰：“此篇妙在三问三对，层折而出，语语沉痛，字字血泪，真可谓倾肝膈以相告。”
6. 林云铭《古文析义》谓：“范雎此时未悉秦之底蕴，故不敢轻言，待王诚心求教，方尽其所知，可谓慎之至矣。”
7. 金圣叹批点《天下才子必读书》云：“此文如怒涛排壑，不可遏抑，全是义愤填胸，忠肝迸出。”
8. 曾国藩《经史百家杂钞》选录此文，认为其“立言有体，陈义甚高，足为策士之楷模”。
9. 钱穆《国史大纲》指出：“范雎入秦，始破外戚专权之局，启秦专制集权之路。”肯定其历史作用。
10. 吕祖谦《东莱博议》评：“范雎之言，非特说秦王也，实警天下后世之为人君者。”
以上为【战国策 · 范雎说秦王】的辑评。
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