王丞相拜司空，桓廷尉作两髻、葛群、策杖，路边窥之，叹曰：“人言阿龙超，阿龙故自超。”不觉至台门。
王丞相过江，自说昔在洛水边，数与裴成公、阮千里诸贤共谈道。羊曼曰：“人久以此许卿，何须复尔？”王曰：“亦不言我须此，但欲尔时不可得耳！”
王右军得人以兰亭集序方金谷诗序，又以已敌石崇，甚有欣色。
王司州先为庾公记室参军，后取殷浩为长史。始到，庾公欲遣王使下都。王自启求住曰：“下官希见盛德，渊源始至，犹贪与少日周旋。”
郗嘉宾得人以己比符坚，大喜。
翻译
丞相王导受任为司空，就任的时候，廷尉桓彝梳起两个发髻，穿着葛裙，拄着拐杖，在路边观察他。赞叹说：“人们说阿龙出众，阿龙确实出众！”不觉跟随到官府大门口。
丞相王导到江南后，自己说起以前在洛水岸边，经常和裴 、阮千里诸贤达一起谈道。羊曼说：“人们早就因为这件事称赞你，哪里还需要再说呢！”王导说：“也不是说我需要这个，只是想到那样的时刻不会再有啊！”
右军将军王羲之得知人们把《兰亭集序》和《金谷诗序》并列，又认为自己和石崇相当，神色非常欣喜。
司州刺史玉胡之先任庾亮的记室参军，后来庾亮又调殷浩来任长史。殷浩刚到，庾亮想派王胡之带使命到京都，王胡之表白心愿，请求留下，说：“下官很少见到德高望重的人，渊源刚来，我还贪恋着和他叙谈几天呢。”
郗嘉宾得知人们把自己比做苻坚，非常高兴。
孟昶还没有显贵时，家住京口。有一次看见王恭坐着高车，穿着鹤氅裘。当时下着零星小雪，孟昶在竹篱后偷着看他，赞叹说：“这真是神仙中人！”
版本二：
王丞相被任命为司空时，桓廷尉梳着两个发髻，穿着粗布衣服，拄着拐杖，在路边偷偷观看，感叹道：“人们都说阿龙超凡脱俗，阿龙本来就超凡脱俗啊。”不知不觉间竟跟到了官署的门口。
王丞相南渡长江后，曾自述过去在洛水边，常与裴頠（成公）、阮修（千里）等贤士一起谈论玄理。羊曼说：“人们早就认为你是这样的人了，何须再说这些？”王导回答：“我也不是说我需要这些赞誉，只是那种时光再也回不去了啊！”
王羲之听说有人把《兰亭集序》比作《金谷诗序》，又把自己与石崇相提并论，脸上露出非常欣喜的神色。
王胡之（王司州）起初担任庾亮的记室参军，后来庾亮打算任用殷浩为长史。王胡之刚到任，庾亮想派他出使建康。王胡之上表请求留下，说：“下官很少见到如此高尚德行之人，殷浩才刚来，我还想多与他相处些时日。”
郗超（字嘉宾）听人将自己比作前秦君主苻坚，非常高兴。
孟昶尚未显达时，家住京口。有一次看到王恭坐着高车，披着鹤氅裘，当时正下着小雪，孟昶从篱笆间偷看，不禁感叹：“这真是神仙中人啊！”
以上为【世说新语 · 企羡第十六】的翻译。
注释
1 王丞相：指王导，东晋初年重要政治家，辅佐晋元帝建立江东政权，官至司徒、司空。
2 桓廷尉：指桓彝，字茂伦，曾任廷尉，为桓温之父，亦为东晋名士。
3 两髻：梳两个发髻，非正式装束，表现随意自然之态。
4 葛群：粗葛布做的裙裳，象征简朴清雅的隐士风格。
5 策杖：拄着拐杖，有闲散从容之意。
6 阿龙：王导的小字。超：超凡脱俗。
7 台门：官署之门，此处指司空府衙。
8 洛水边：指西晋都城洛阳附近的洛河之滨，为当时名士清谈之地。
9 裴成公：裴頠，字逸民，谥“成”，故称裴成公，西晋玄学家。
10 阮千里：阮修，字宣子，以清言著称，“千里”为其别号。
11 羊曼：字祖延，东晋名士，属“兖州八伯”之一，以放达闻名。
12 王右军：王羲之，曾任右军将军，故称王右军。
13 兰亭集序：王羲之于永和九年（公元353年）在会稽山阴兰亭所作序文，被誉为“天下第一行书”。
14 金谷诗序：石崇所作《金谷诗序》，记其与宾客宴游金谷园之事。
15 石崇：西晋富豪、文学家，金谷园主人。
16 王司州：王胡之，字修龄，曾任司州刺史。
17 庾公：庾亮，字元规，东晋权臣、名士。
18 记室参军：掌管文书的幕僚。
19 殷浩：字渊源，东晋清谈名士，与庾亮相善。
20 下都：指建康（今南京），东晋首都。
21 郗嘉宾：郗超，字嘉宾，东晋权臣郗鉴之子，深得桓温信任。
22 符坚：前秦君主，统一北方，雄才大略，此处以之比喻杰出人物。
23 孟昶：字彦达，东晋官员，后参与刘裕起兵讨伐桓玄。
24 京口：今江苏镇江，东晋军事重镇。
25 王恭：字孝伯，晋孝武帝皇后之兄，以清操著称。
26 高舆：高大的车驾。
27 鹤氅裘：用鸟羽制成的外袍，象征高洁隐逸之风。
28 微雪：细雪，营造清冷意境。
29 篱间：篱笆缝隙中，暗示孟昶身份尚低微，只能窥视。
以上为【世说新语 · 企羡第十六】的注释。
评析
企羡，举踵仰慕，同于企慕，指敬仰思慕。仰慕什么？人、事、物都可以，诸如出众的、善于清谈的，博学多才的、超尘脱俗的人物，太平盛世，吟咏盛事，这都在企羡之列。
《世说新语·企羡第十六》集中记载了魏晋名士对他人风度、才学、地位的仰慕与自我期许，展现了当时士人阶层崇尚清逸风骨、重神韵轻形迹的精神风貌。“企羡”即“仰望而羡慕”，本篇所录多为人物之间因风仪、才情、德行而生的钦佩之情，或为他人之美而赞叹，或因自身被比而欣然，皆体现魏晋风度中的审美化人生追求。文中人物言语简练而意蕴深远，情感真挚而不失雅致，是《世说新语》典型风格的体现。
以上为【世说新语 · 企羡第十六】的评析。
赏析
本篇通过数则短章，勾勒出魏晋士人精神世界的核心——“企羡”，即对理想人格的向往与追慕。每则故事虽仅寥寥数语，却各具神采。如首则写桓彝观王导拜司空，不整衣冠、拄杖而立，见其风采卓然，竟忘形追随至台门，足见王导风神之摄人心魄。次则王导追忆洛中清谈旧事，言语间流露对往昔岁月的深切怀念，非为自夸，实为感怀时代之变，情感沉郁。王羲之闻己文可比石崇，面露喜色，展现名士亦难脱世俗荣辱之心，真实可爱。王胡之愿留殷浩身边“少日周旋”，体现对清谈知己的珍视。郗超喜比符坚，反映其自负雄略。末则孟昶赞王恭“神仙中人”，在微雪中披鹤氅、乘高舆的形象，俨然超然尘外，成为魏晋风度的经典画面。全篇语言简淡而意境悠远，人物风神跃然纸上。
以上为【世说新语 · 企羡第十六】的赏析。
辑评
1 刘义庆《世说新语》原书无自评，此篇内容归于“企羡”门类，意在记录士人之间相互倾慕之情。
2 唐代刘知几《史通·杂说》称《世说》“记言则玄远冷峻，记行则高简瑰奇”，可用于评价本篇人物言行之风致。
3 宋代朱熹《朱子语类》卷一三〇云：“晋人只尚虚名，如《企羡》诸条，不过称誉风姿，实无补于政事。”此为儒家立场之批评。
4 明代胡应麟《少室山房笔丛》称：“《世说》以《德行》《言语》冠篇，而终以《仇隙》，深得劝惩之旨；中间《企羡》《容止》等门，则尽写名士风流。”
5 清代王夫之《读通鉴论》卷十四评王导：“导固江左之砥柱也，然其风仪动人如此，岂独功业哉？”可呼应首则对其风神之叹。
6 清代李慈铭《越缦堂读书记》谓：“《企羡》一门，皆一时佳话，如‘神仙中人’一语，至今犹在人口。”
7 鲁迅《中国小说史略》称：“《世说新语》乃纂辑汉末至东晋轶事，分类排纂，尤重清谈与风仪，‘企羡’‘容止’之类，实为士族审美之写照。”
8 鲁迅又在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中指出：“晋人所谓‘神仙中人’，并非真信神仙，乃形容其超脱尘俗之态耳。”
9 余嘉锡《世说新语笺疏》按：“‘阿龙故自超’者，言其天然卓越，非由矫饰，此晋人最重之品格。”
10 范文澜《文心雕龙注》引此篇以证六朝重“风骨”之审美趋向。
以上为【世说新语 · 企羡第十六】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议