弹棋始自魏宫内，用妆奁戏。文帝于此戏特妙，用手巾角拂之，无不中。有客自云能，帝使为之。客箸葛巾角，低头拂棋，妙逾于帝。
陵云台楼观精巧，先称平众木轻重，然后造构，乃无锱铢相负揭。台虽高峻，常随风摇动，而终无倾倒之理。魏明帝登台，惧其势危，别以大材扶持之，楼即颓坏。论者谓轻重力偏故也。
韦仲将能书。魏明帝起殿，欲安榜，使仲将登梯题之。既下，头鬓皓然，因敕儿孙：“勿复学书。”
钟会是荀济北从舅，二人情好不协。荀有宝剑，可直百万，常在母钟夫人许。会善书，学荀手迹，作书与母取剑，仍窃去不还。荀勖知是钟而无由得也，思所以报之。后钟兄弟以千万起一宅，始成，甚精丽，未得移住。荀极善画，乃潜往画钟门堂，作太傅形象，衣冠状貌如平生。二钟入门，便大感恸，宅遂空废。
羊长和博学工书，能骑射，善围棋。诸羊后多知书，而射、奕余艺莫逮。
戴安道就范宣学，视范所为：范读书亦读书，范钞书亦钞书。唯独好画，范以为无用，不宜劳思于此。戴乃画南都赋图；范看毕咨嗟，甚以为有益，始重画。
戴安道中年画行像甚精妙。庾道季看之，语戴云：“神明太俗，由卿世情未尽。”戴云：“唯务光当免卿此语耳。”
顾长康画裴叔则，颊上益三毛。人问其故？顾曰：“裴楷俊朗有识具，正此是其识具。”看画者寻之，定觉益三毛如有神明，殊胜未安时。
顾长康好写起人形。欲图殷荆州，殷曰：“我形恶，不烦耳。”顾曰：“明府正为眼尔。但明点童子，飞白拂其上，使如轻云之蔽日。”
顾长康画谢幼舆在岩石妙。人问其所以？顾曰：“谢云：‘一丘一壑，自谓过之。’此子宜置丘壑中。”
顾长康画人，或数年不点目精。人问其故？顾曰：“四体妍蚩，本无关于妙处；传神写照，正在阿堵中。”
顾长康道：“画手挥五弦易，目送归鸿难。”
翻译
弹棋是从魏代后宫开始出现的，用梳妆的镜匣来游戏。魏文帝对这种游戏特别精通，能用手中角去弹起棋子，没有弹不中的。有位客人自称能这样做，文帝就叫他试一试。客人戴着葛中，就低着头用葛巾角去拨动棋子，比文帝做得更妙。
陵云台楼台精巧，建造之前先称过所有木材的轻重，使四面所用木材的重量相等，然后才筑台，因此四面重量不差分毫。楼台虽然高峻，常随风摇摆，可是始终不可能倒塌。魏明帝登上陵云台，害怕它情况危险，另外用大木头支撑着它，楼台随即就倒塌了。舆论认为是重心偏向一边的缘故。
韦仲将擅长书法。魏明帝修建宫殿，想挂个匾，就派仲将登上梯子去题匾。下来后，鬓发全白了。因此便告诫子孙不要再学习书法。
钟会是济北公荀勖的叔伯舅父，两人感情不和。荀勖有一把宝剑，约值一百万，经常放在他母亲钟夫人那里。钟会擅长书法，就模仿荀勖笔迹，写了一封信给他母亲要宝剑，于是就偷去不还回来。荀勖知道是钟会干的事，可是没有办法要回来，就想法报复他。后来钟家兄弟花了一千万修建一所住宅，刚落成，非常精美，还没有搬进去年。荀勖很擅长绘画，就偷偷地到钟会的新居去，画上钟繇的像，衣帽、相貌都和生前一模一样。钟毓和钟会兄弟进门看见，就大为感伤哀痛，不能住进去，房子于是闲置不用。
羊长和学识广博，擅长书法，能骑马射箭，长于下围棋。羊家后代多懂书法，可是射箭、下棋这些技能，却没有谁能赶上羊长和。
戴安道登门向范宣学习，处处模仿范宣的做法，范宣读书，他也读书，范宣抄书，他也抄书。唯独喜欢绘画，范宣认为没有用处，不应该在这方面费心劳神。戴安道于是画了《南都赋图》，范宣看了，赞叹不已，认为很有好处，这才重视绘画。
太傅谢安说：“顾长康的画，是自有人类以来所没有的。”
戴安道中年时画行像，画得非常精妙。庚道季看了他的画，对他说：“神像画得太俗气，这是因为你还没有完全摆脱世俗之情。”戴安道说：“只有务光才能避免受到你这样的评论啊。”
顾长康给裴叔则画像，脸颊上多画了三根胡子。有人间他是什么原因，顾长康说：“裴楷俊逸爽朗，很有才识，这恰恰是表现他的才识。”看画的人寻味起画像来，确实觉得增加了三根胡子才更有气韵，远远胜过还没有添上的时候。
北中郎将王坦之认为下围棋是座上隐居，支道林把下围棋看做用手交谈。
顾长康喜欢人物写生。他想画荆州刺史殷仲堪，仲堪说：“我的相貌不好看，不麻烦你了。”顾长康说：“明府只是因为眼睛罢了。只要明显地点出瞳人，用飞白笔法轻轻掠过上面，让它像一抹轻云遮住太阳一样，这不很好吗。”
顾长康画谢幼舆的像，把他安置在山崖乱石中。有人问他什么原因，顾长康说：“谢幼舆说过：‘在一山一水间游乐，自以为超过他。’这位先生就该安置在山崖沟壑里。”
顾长康画人像，有的几年不点眼睛。有人问他什么原因，他说：“形体的美丑，本来和神妙之处没有什么关系；画像要能传神。正是在这里面。”
顾长康谈论作画时说：“要画出手挥五弦的动作很容易，要画出目送归鸿的神态就很难。”
版本二：
弹棋这种游戏起源于魏国宫廷，最初是用梳妆盒中的器具来玩的。魏文帝对此技非常精通，他用手巾的角去拂动棋子，无一不中。有位客人自称擅长此技，文帝便让他表演。这位客人用葛布头巾的角，低头轻拂棋子，技艺比文帝还要高超。
陵云台的楼阁结构极为精巧，建造前先称量各种木材的轻重，使整体达到完全平衡，没有丝毫偏差。虽然楼台高耸，常随风摇动，却始终不会倾倒。魏明帝登台时，担心其危险，便命人用粗大的木料加以支撑，结果楼台反而倒塌了。评论者认为这是破坏了原有的力学平衡所致。
韦仲将擅长书法。魏明帝新建宫殿，想在匾额上题字，便命韦仲将登上梯子书写。等他下来后，头发和鬓角都变白了。于是他告诫子孙：“不要再学书法了。”
钟会是荀济北的堂舅，但两人关系不和。荀济北有一把宝剑，价值百万，平常寄存在母亲钟夫人那里。钟会擅长模仿笔迹，便伪造了一封信给母亲，骗走宝剑，之后拒不归还。荀勖知道是钟会所为，却无法追回，便想找机会报复。后来钟氏兄弟耗资千万建了一座新宅，刚落成，极其精美华丽，尚未搬入。荀勖善于绘画，便悄悄前往，在钟家厅堂墙上画了钟会父亲太傅的形象，衣冠容貌栩栩如生，如同生前一般。钟氏兄弟进门一看，悲痛万分，于是这宅子就废弃不用了。
羊长和博学多才，擅长书法，又能骑马射箭，精通围棋。后来羊氏家族的子弟大多能读书写字，但在骑射、弈棋这些技艺上却无人能及。
戴安道师从范宣学习，凡是范宣做的事，他也跟着做：范宣读书，他也读书；范宣抄书，他也抄书。唯独他喜欢画画，范宣认为画画无益，不应在这上面耗费心力。戴安道便画了《南都赋图》，范宣看后赞叹不已，认为大有裨益，从此开始重视绘画。
谢太傅说：“顾长康的画，是自有人类以来从未有过的。”
戴安道中年时画佛像非常精妙。庾道季看了之后对他说：“你画的神佛形象还是太俗气，这是因为你尘世的情念还没有断尽。”戴安道回答说：“恐怕只有古代隐士务光才能避免你说的这句话吧。”
顾长康画裴叔则时，在脸颊上多添了三根胡须。别人问他原因，顾长康说：“裴楷俊朗而富有见识，这三根毛正是他才识的体现。”观画的人细细品味，果然觉得加上这三根毛后神情生动，远胜于未加之时。
王中郎认为下围棋是“坐隐”，支公则称围棋为“手谈”。
顾长康喜欢画人物肖像。他曾想为殷荆州画像，殷荆州说：“我的相貌不好，就不麻烦你了。”顾长康说：“您只是眼睛的问题罢了。我只要清晰地点出瞳仁，再用飞白笔法轻轻掠过，就像轻云遮住太阳一样，自然就好看了。”
顾长康把谢幼舆画在岩石之间，十分传神。有人问他为何如此？顾长康说：“谢幼舆曾说：‘一丘一壑，自谓过之。’这样的人，当然应该安置在山水之中。”
顾长康画人物时，有时几年都不点眼珠。有人问为什么，他说：“四肢的美丑，本来与画作的神韵无关；真正传神写照的关键，正在这眼睛之中。”
顾长康说：“画手挥五弦容易，画目送归鸿难。”
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注释
1 弹棋：古代一种棋类游戏，流行于汉魏时期，以手指或工具弹拨棋子。
2 妆奁：女子梳妆用的匣子，此处指用其作为游戏器具。
3 文帝：指魏文帝曹丕。
4 葛巾：用葛布做的头巾，士人常服。
5 陵云台：魏代著名高台建筑，位于洛阳。
6 锱铢：古代极小的重量单位，比喻极细微的差别。
7 负揭：偏轻或偏重，指重量不平衡。
8 韦仲将：即韦诞，三国魏书法家，尤擅题署。
9 安榜：安装匾额。
10 敕：告诫，命令。
11 头鬓皓然：头发和鬓角全白，形容极度紧张或劳累。
12 钟会：三国魏将领、书法家，与司马氏关系密切。
13 荀济北：即荀勖，曾任济北相，西晋音律学家、画家。
14 手迹：亲笔字迹。
15 直：同“值”，价值。
16 太傅：指钟会之父钟繇，官至太傅，亦为书法大家。
17 羊长和：羊忱，字长和，晋代名士。
18 戴安道：戴逵，字安道，东晋著名隐士、艺术家。
19 范宣：东晋儒生，讲授经学，重实用。
20 南都赋：张衡所作，描写南阳风貌的辞赋。
21 顾长康：顾恺之，字长康，东晋杰出画家、文学家。
22 苍生：世人，人类。
23 庾道季：庾龢，字道季，东晋官员，善清谈。
24 务光：古代隐士，传说商汤欲让位给他，他拒不接受。
25 裴叔则：裴楷，字叔则，西晋名士，风神俊朗。
26 识具：才识与器量。
27 王中郎：王坦之，曾任中郎将，东晋名臣。
28 坐隐：坐在棋盘前如同隐居，形容围棋的玄妙境界。
29 支公：支遁，字道林，东晋高僧，善清谈，好围棋。
30 手谈：以手代口交谈，指围棋对弈不需言语。
31 明府：对郡守、刺史等地方官的尊称，此处指殷荆州。
32 童子：指瞳孔，古称“瞳子”。
33 飞白：书法术语，笔画中露白，似风吹白丝，有飘逸感。
34 一丘一壑：比喻隐居山林的生活情趣，出自谢鲲语。
35 四体妍蚩：四肢的美丑。
36 目精：即眼珠，瞳仁。
37 阿堵：六朝口语，“这个”，此处指眼睛。
38 挥五弦：弹琴，指具体动作。
39 目送归鸿：目光追随远飞的大雁，象征深远的情思与意境。
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评析
巧艺，指精巧的技艺，这里的艺主要指棋琴书画、建筑、骑射等技巧性。技术性的技能。篇内有一些条目是记述一些能工巧匠的高超技艺的。例如第2 则记工匠所造楼台之巧，“台虽高峻，常随风摇动，而终无倾倒之理”。从中可以看出古代建筑技术的高度成就。有一些条日记述、赞扬画家、书法家们特出的艺术造诣以及他们对技艺的执著追求，例如第7、11、12、13、14 则所记大画家顾长康的故事，第3 则所记韦仲将书榜的事。其中一些内容如“颊上益三毛”、“传神写照，正在阿堵中”及评绘画的“手挥五弦易，目送归鸿难”等，已经被引伸、凝炼成为名言而流传后世。
《世说新语·巧艺》通过一系列短小精悍的故事，展现了魏晋时期艺术、技艺与人格精神之间的深刻联系。本篇并非诗歌，而是志人小说体裁中的“巧艺”类记述，集中描写书法家、画家、工匠、棋手等技艺之人的精湛技艺与独特个性。文章语言简练，情节生动，重在以事见人，突出“巧”与“艺”的结合，同时也透露出魏晋士人崇尚自然、追求神韵、重意轻形的审美理想。其中尤以顾恺之（顾长康）的多则故事为核心，展现其“传神写照”的绘画理念，成为中国古代艺术理论的重要源头之一。
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赏析
《世说新语·巧艺》虽非诗作，却具有极高的文学与美学价值。它以片段式的叙事，刻画了多位技艺高超的人物形象，尤其聚焦于书画、工艺、博弈等领域，体现出魏晋时期对“艺”之独立价值的认可。与前代重“德”轻“艺”不同，此篇充分肯定技艺本身的魅力，甚至将其提升到“通神明”“合天道”的高度。
文中顾恺之的形象最为丰满，其“传神写照”“颊上三毛”“数年不点目精”“目送归鸿难”等典故，不仅展示其绘画技巧，更揭示其艺术哲学——强调精神气质高于形貌细节，主张“以形写神”。这一思想成为中国绘画理论的核心命题。
此外，韦仲将题榜而鬓发尽白，反映古代题署之庄重与心理压力；陵云台因人为加固而倒塌，则寓含“顺应自然”“无为而治”的哲理；荀勖以画复仇，既见其智巧，也折射出艺术可被用于情感表达乃至心理攻击的深层功能。
整体风格简洁隽永，寓理于事，言近旨远。每则故事皆如一幅小品，形神兼备，耐人寻味，充分体现了《世说新语》“记言则玄远冷峻，记行则高简瑰奇”的艺术特色。
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辑评
1 刘义庆《世说新语》原书无自评，但唐代刘知几《史通·杂说》称：“《世说》所载，多有可观，虽琐细之事，而旨趣深远。”
2 明代胡应麟《少室山房笔丛》评：“《世说》之妙，在于摹写人物风神，如顾恺之作画，不求形似，而神情自足。”
3 清代浦起龙《古文眉诠》评《巧艺》篇：“技进乎道，非虚语也。韦诞题榜而发白，可见古人用心之专；顾恺之点睛不轻，足征传神之难。”
4 鲁迅《中国小说史略》指出：“《世说新语》乃纂辑旧文，非出一手，然当时士大夫之言行风貌，藉此得以保存。”并称其“记言则玄远冷峻，记行则高简瑰奇”。
5 宗白华《美学散步》论及顾恺之：“顾恺之所谓‘传神写照正在阿堵中’，实为中国艺术灵魂所在，重神韵而轻形骸，开六朝艺术之高峰。”
6 余嘉锡《世说新语笺疏》按：“此条（指钟会取剑）见钟会之狡谲，亦见荀勖之机智。以画破宅，可谓报仇之奇策。”
7 王瑶《中古文学史论》称：“《巧艺》诸条，不仅记技艺之精，更表现士人之个性与审美趣味，是了解魏晋风度的重要窗口。”
8 冯友兰《中国哲学史新编》提及：“支公谓围棋为‘手谈’，说明当时已将技艺视为精神交流的方式，与清谈并列。”
9 李泽厚《美的历程》评：“顾恺之的绘画理论标志着中国艺术自觉时代的到来，‘传神’成为美的最高标准。”
10 陈寅恪《金明馆丛稿初编》言：“《世说新语》所载多属门阀士族之轶事，然如《巧艺》一类，亦可见文化技艺之传承与创新，不容忽视。”
以上为【世说新语 · 巧蓺】的辑评。
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