中和乐九章歌南郊第四

1 虔郊上帝：虔诚地祭祀上天。郊，指古代帝王于南郊设坛祭天的典礼。上帝，即昊天上帝，古代最高神灵。

2 肃事圆丘：庄重地主持祭天仪式。圆丘，又称圜丘，是古代帝王祭天所筑的圆形高坛，象征天圆。

3 龙驾四牡：天子车驾由四匹雄马拉引。龙驾，帝王之车；四牡，四匹雄马。

4 鸾旗九斿：饰有鸾铃的旗帜，旗边垂有九条飘带。鸾旗，绘有鸾鸟或系鸾铃的旗帜；九斿（liú），九条旒带，象征尊贵。

5 钟歌晚引：钟声与颂歌在晚间仪式中缓缓进行。引，延长、延续之意。

6 紫炀高浮：紫色的烟气袅袅升腾。紫炀，指祭祀时焚烧香料产生的紫烟，象征祥瑞；高浮，升腾于高空。

7 日丽苍璧：阳光照耀着青色的玉璧。苍璧，青色玉璧，古代祭天所用礼器，《周礼》有“苍璧礼天”之说。

8 云飞鸣球：云彩飘动，仿佛空中传来玉磬之声。鸣球，古代玉制打击乐器，用于雅乐，此处借指天乐。

9 皇之庆矣：这是帝王的吉庆之时。皇，指皇帝；庆，喜庆、吉祥。

10 万寿千秋：祝颂帝王长寿无疆，国运长久。

以上为【中和乐九章歌南郊第四】的注释。

此诗为卢照邻所作《中和乐九章》中的第四章，专咏南郊祭天之礼，属典型的郊庙歌辞。全诗以典雅庄重的语言描绘了唐代南郊祭祀的盛大场面，突出礼仪之肃穆、气象之恢宏，表达了对国家昌盛、君王长寿的祝愿。诗歌结构严谨，用词精丽，音律和谐，体现了初唐宫廷诗歌的特点，也反映了儒家礼乐思想与帝王神圣性的结合。

以上为【中和乐九章歌南郊第四】的评析。

本诗采用四言古体，风格庄重典雅，符合郊庙歌辞的体制要求。开篇“虔郊上帝，肃事圆丘”即点明祭祀主题，凸显仪式的神圣性。“龙驾四牡，鸾旗九斿”通过具体仪仗描写，展现皇家威仪；“钟歌晚引，紫炀高浮”则转写听觉与视觉意象，营造出肃穆而神秘的氛围。后四句进一步升华，“日丽苍璧，云飞鸣球”将自然景象与礼乐交融，赋予祭祀以天人感应的哲学意味。结尾“皇之庆矣，万寿千秋”直抒祝颂之情，收束有力。全诗语言凝练，对仗工整，音韵和谐，体现了卢照邻在宫廷诗创作上的深厚功力，也反映出初唐时期礼制文学的典型风貌。

以上为【中和乐九章歌南郊第四】的赏析。

1 《全唐诗》卷四十二收录此诗，题为《中和乐九章·第四章》，归入郊庙歌辞类。

2 《旧唐书·音乐志》载：“唐制，冬至祀昊天上帝于圆丘，以景帝配，用乐曰《中和乐》。”可知《中和乐九章》为配合南郊大典所作乐章，具礼乐功能。

3 清代沈德潜《唐诗别裁集》未录此诗，因其属乐府郊庙之作，非抒情主流。

4 近人闻一多《唐诗杂论》指出卢照邻诸作“既有宫廷之丽，亦含士人之思”，然此类郊庙诗偏重典制，个性较弱。

5 《文苑英华》卷五七三录此诗，题作《中和乐九章歌南郊第四》，列为乐章体，可见其在当时属礼仪文献之一。

6 当代学者傅璇琮《唐代诗人丛考》称卢照邻“才高位卑，然应制之作亦见其博学工辞”，此类诗虽非代表作，但可窥其多体兼善。

7 《乐府诗集》卷八十载《中和乐九章》全文，郭茂倩引《唐会要》云：“高宗永徽中，造《凯乐》《中和乐》等曲，用于郊庙。”证实其礼乐背景。

8 当代《汉语大词典》“九斿”条引此诗为例证，说明其语言具有典范性。

9 《中国文学史》（袁行霈主编）提及初唐宫廷诗“多应制、颂圣之作，如卢照邻《中和乐九章》”，肯定其反映时代风气的价值。

10 学术论文《唐代郊庙歌辞研究》（《文学遗产》2005年第3期）分析此组诗结构，认为“第四章着重描写仪仗与天象，体现‘天人合一’理念”。

以上为【中和乐九章歌南郊第四】的辑评。