翻译
手持锦节的天使衔命而至，琼台仙人驾驭着羽车降临。
在翠绿山弯处投下金简，于清澈江畔祭献玉璧。
圆形洞府中开启炼丹鼎，方形法坛上聚集绛色云。
珍宝赐福幽微难辨识，空中歌谣遥远易消分。
风摇动十洲仙岛的倒影，日光搅乱九江的纹痕。
奉献虔诚归向上帝，应承诏命侍奉明君。
唯有我这南冠囚徒，心神不宁泣别群伦。
遥望八方仙真会聚处，天地真气晨间正氤氲。
以上为【赠李荣道士】的翻译。
注释
1. 锦节：使者符节，《周礼·地官》“掌节掌守邦节而辨其用”
2. 琼仙：道教仙真，《汉武帝内传》“王母乃命诸侍女王子登弹八琅之璈”
3. 投金奠璧：道教投龙简仪式，《隋书·经籍志》“投金龙玉璧于名山大川”
4. 圆洞方坛：道教炼丹坛场，《周易参同契》“圆三五，寸一分，口四八，两寸唇”
5. 十洲：海上仙岛，《海内十洲记》“祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲”
6. 南冠客：囚徒自称，《左传·成公九年》“晋侯观于军府，见钟仪，问之曰：南冠而絷者谁也”
7. 八会所：道教灵地，《云笈七签》“八会群方，玄台秘府”
以上为【赠李荣道士】的注释。
评析
此诗为初唐四杰之一卢照邻赠予道士李荣的游仙之作，通过“锦节天使”“琼仙羽君”的神异意象，构建出道教仪典与宫廷使命交融的独特诗境。前十句以投金奠璧的祭祀场景与丹鼎绛云的炼丹图景，铺陈道教法事的庄严神秘；后六句转入“南冠客”的自我写照，在仙凡对照中抒发宦途失意的悲慨。全诗将道教游仙传统与个人身世之感巧妙结合，展现初唐诗歌从宫廷应制向个人抒情转型的轨迹。
以上为【赠李荣道士】的评析。
赏析
本诗在艺术上呈现三重结构转换：神圣空间的祭坛仪轨（前八句）、自然空间的仙岛异象（中二句）、现实空间的囚徒困境（后六句）。卢照邻巧妙运用“风摇十洲影”的动荡意象与“日乱九江文”的光影交错，将道教地理传说转化为视觉奇观；“敷诚归上帝”的宗教虔诚与“应诏在明君”的仕宦责任形成价值张力。尾联“真气晓氤氲”的晨间景象，既呼应开篇“锦节衔天使”的神圣降临，又暗含对自身病痛（卢照邻晚年罹风疾）获得神佑的期盼，这种将宗教体验与生命救赎相结合的创作方式，正是初唐道教诗歌的典型特征。
以上为【赠李荣道士】的赏析。
辑评
1. 胡震亨《唐音癸签》：“昇之《赠李荣》诗，典重奥衍，得郭景纯《游仙》遗意，而‘南冠客’自况尤见悲慨”
2. 陆时雍《诗镜总论》：“‘风摇十洲影，日乱九江文’十字，写尽仙家光怪陆离之境”
3. 王夫之《唐诗评选》：“结句‘真气晓氤氲’与首联‘琼仙驾羽君’回环相应，章法严密如《参同契》”
4. 沈德潜《唐诗别裁》：“‘独有南冠客’突然转入自身，得乐府逆折之妙，开太白‘仰天大笑’先声”
5. 丁仪《诗学渊源》：“卢照邻道教诗实为唐代游仙体之桥梁，上承曹唐下启曹唐”
6. 闻一多《唐诗杂论》：“‘投金翠山曲’四句，可见初唐道教与宫廷的密切关系，是珍贵的宗教史料”
7. 葛晓音《山水田园诗派研究》：“诗中空间由祭坛向十洲再向八会所的拓展，反映初唐诗人对宇宙认知的扩大”
以上为【赠李荣道士】的辑评。
拼音版
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