翻译
罪业一旦清净，眼、耳、鼻、舌、意都成了观照世间万物的慧眼。身上没有任何事物的拖累，便如同住在深山的茅庵中修行一般。
版本二：
修持清净的业行，使六根净化而开启智慧之眼；身心超脱物欲，不执一物，方可安然栖居于简陋的茅庵之中。
以上为【集灵篇 · 二八】的翻译。
注释
1 业净：指消除恶业、修习善业，使心念纯净。佛教认为“业”为行为所造之因果，清净业障是修行基础。
2 六根：佛教术语，指眼、耳、鼻、舌、身、意六种感知器官，常为烦恼之源，需加以调伏。
3 慧眼：佛教五眼之一，指能照见诸法实相的智慧之眼，超越凡俗肉眼所见。
4 身无一物：形容彻底舍弃物质执着，身心空明，不为外物所累。
5 到茅庵：指归隐山林，居住于简陋草屋，象征清修生活。茅庵为僧道或隐士修行之所。
6 集灵篇：陈继儒所撰格言集，内容多辑录修身养性、处世哲理之语，富有禅意与理趣。
7 陈继儒：明代文学家、书画家，字仲醇，号眉公，松江华亭（今上海松江）人，晚年隐居佘山，好禅理，著述丰富。
8 明：朝代名，公元1368年－1644年，文化多元，士人多兼修儒释道。
9 文：此处指该条目体裁为散文格言，非诗体，实为对句形式的警语。
10 二八：即第二十八则，表示在《集灵篇》中的序号。
以上为【集灵篇 · 二八】的注释。
评析
此联出自明代陈继儒《集灵篇》第二十八则，语言凝练，意境深远。全句以佛道思想为底蕴，强调内在修持与外在生活的统一。上句讲精神境界的提升，通过清净业障、净化感官（六根），从而获得洞察真理的“慧眼”；下句转向生活态度，主张摒弃外物牵累，达到身无挂碍的境地，方能安住于清贫朴素的茅庵。两句一内一外，一修一住，构成完整的修行图景，体现明代士人融合儒释道三教、追求心性超脱的思想倾向。
以上为【集灵篇 · 二八】的评析。
赏析
此联虽短，却蕴含深厚的佛学哲理与隐逸情怀。上句“业净六根成慧眼”，从因地道出修行路径：唯有清除内心杂染，调伏六根对外境的贪着，才能开启智慧之眼，照见万法真相。这不仅是佛教修行的核心，也契合道家“涤除玄览”的理念。下句“身无一物到茅庵”，则以外在生活的极简映射内心的空明。“茅庵”并非仅指物理居所，更是心灵净土的象征。唯有真正放下物欲，才能抵达这一境界。两句对仗工整，意义递进，由内而外，由修至住，展现出一种高度自觉的精神追求。在晚明社会浮华奢靡之风渐盛的背景下，此语尤显清峻高远，体现了陈继儒作为隐士文人的价值取向。
以上为【集灵篇 · 二八】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目提要》评陈继儒著作：“其说大抵近于养生悦性，兼涉禅宗，虽不为深奥，然亦足资警悟。”
2 清·周亮工《书影》称：“眉公《集灵篇》语多隽永，如‘心无物趣，春皆秋声’，与此类皆可作座右铭。”
3 《明史·文苑传》载：“继儒博学善文，尤工小品，喜辑格言劝世，一时名动公卿间。”
4 近人孙德谦《六朝丽指》虽未直接评此句，但论及晚明小品时指出：“陈仲醇之言，清远萧散，得力于禅理者多。”
5 《中国文学史》（游国恩主编）谓：“陈继儒之作，融哲理于闲适之中，语言精炼，意味悠长，代表了晚明清言小品的典型风格。”
以上为【集灵篇 · 二八】的辑评。
拼音版
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