赠施肩吾

1. 施肩吾：唐代道士、诗人，字希圣，号东斋，睦州分水（今浙江桐庐）人，曾举进士，后修道于西山，著有《西山集》等。

2. 张籍：唐代著名诗人，字文昌，原籍吴郡，寓居和州，为韩愈门人，乐府诗成就卓著，与王建齐名，世称“张王乐府”。

3. 世间：人世间，尘世之中。

4. 渐觉无多事：逐渐感到世俗纷扰之事已不多，表现心境趋于宁静。

5. 空名：虚名，指名声或功名，并非实际所得。

6. 未著身：未真正附着于自身，意即未被名利所束缚。

7. 合取药：共同采集或炼制丹药，指修道养生之举。

8. 相待吃：相约一起服用，暗含友情与共享之意。

9. 不须：不必，不需要。

10. 上天人：指得道成仙、飞升上天之人，即道教中的神仙。

以上为【赠施肩吾】的注释。

此诗为张籍赠予道士施肩吾之作，语气温和淡远，透露出对隐逸生活的向往与对功名虚名的超脱态度。诗中“世间渐觉无多事”展现诗人历经世事后心境的澄明，“虽有空名未著身”则进一步表明对名声的淡泊。后两句转而劝勉施肩吾：与其追求飞升成仙的虚幻目标，不如务实炼药、彼此相伴，体现了一种重当下、重情谊的人生态度。全诗语言简朴，意蕴深远，融合了道家思想与人情温暖，是唐代酬赠诗中的清雅之作。

以上为【赠施肩吾】的评析。

本诗以平实语言传达深邃意境，首句“世间渐觉无多事”开篇即显淡泊之怀，似历经沧桑后的顿悟，流露出一种超然物外的宁静。次句“虽有空名未著身”进一步深化主题，指出即便享有诗名或仕途之誉，亦未被其所累，体现出张籍一贯谦退自守的人格特质。后两句笔锋一转，由抽象感悟落至具体行动——“合取药成相待吃”，既呼应施肩吾的道士身份，又寄托了诗人对隐逸生活的向往。尤为可贵的是，诗人并不鼓吹急求飞升，反而说“不须先作上天人”，强调修炼过程中的陪伴与实践，而非执着于成仙结果，这种重视当下、珍视人情的态度，使诗歌在道家出世思想中注入了浓厚的人间温情。全诗结构自然，由世情到修道，由虚名到实修，层层递进，韵味悠长，堪称酬赠诗中的佳作。

以上为【赠施肩吾】的赏析。

1. 《全唐诗》卷三百八十二收录此诗，题为《赠施肩吾》。

2. 《唐才子传》卷五载：“施肩吾，睦州人，元和十五年登第，性耽奇异，志慕玄寂。”可知其修道背景，有助于理解此诗语境。

3. 《唐诗纪事》卷四十三提及施肩吾“工诗，有高致”，说明其文学修养，亦为张籍赠诗之因。

4. 清代沈德潜《唐诗别裁集》未录此诗，可能因其风格较平淡，未入主流选本视野。

5. 近人俞陛云《诗境浅说》未评此诗，可见其在张籍诗中非最著名者，但就内容而言，具典型酬赠意味与道趣交融之特色。

6. 《张籍集系年校注》（中华书局版）对此诗有校勘与简要注释，确认其为张籍晚年作品，反映其思想趋于淡泊。

7. 施肩吾《西山群仙会真记》中多言炼养之事，“合取药”一句正与此类修道实践相合，可见张籍对其修行生活有所了解。

8. 唐代文人与道士交游甚广，如白居易、刘禹锡皆有类似赠道诗，此诗亦属此类文化现象之体现。

9. “不须先作上天人”一句，语带劝慰，反对急功近利的修道观，与唐代后期内丹思潮中注重“性命双修”的理念相通。

10. 此诗未见于宋代重要诗话如《沧浪诗话》《苕溪渔隐丛话》等，流传不广，但作为研究张籍与施肩吾交往及唐代文道关系之材料，具有文献价值。

以上为【赠施肩吾】的辑评。