和左司元郎中秋居十首

1 林下无拘束：指隐居山林，不受世俗礼法与官务束缚。林下，山林田野之间，常代指隐居之所。

2 闲行放性灵：随意行走，使性情得以自由舒展。性灵，指人的自然本性和精神。

3 好时开药灶：心情愉快时便启用炼丹制药的炉灶。药灶，道家炼丹之炉，亦象征养生隐逸生活。

4 高处置琴亭：在高处建造专用于弹琴的亭子。琴亭，体现文人雅趣与清修之志。

5 更撰居山记：继续写作关于山居生活的记录。居山记，可能为诗人自撰之文，记述隐居生活。

6 唯寻相鹤经：只求寻访《相鹤经》一类的道家或仙逸典籍。相鹤经，相传为古代相鹤寿、识鹤性的书，象征高洁与长寿，亦为隐士所好。

7 初当授衣假：正值“授衣”节休假之时。授衣，指农历九月，古有“九月授衣”之说，出自《诗经·豳风·七月》，后亦指秋日节令或官府发放冬衣之期，此处或借指秋季假期。

8 无吏挽门铃：不再有官吏前来摇铃催办公务。挽门铃，指官府差役催促官员履职，门铃或为唐代官署门前通报用具。此句突出摆脱官务之轻松。

以上为【和左司元郎中秋居十首】的注释。

此诗为张籍《和左司元郎中秋居十首》中的一首，表现诗人向往山林隐逸、远离官场拘束的生活理想。全诗语言简淡自然，意境清幽，通过“药灶”“琴亭”“居山记”“相鹤经”等意象，勾勒出一个超然物外、自得其乐的隐士形象。“无吏挽门铃”一句尤为精妙，以日常细节反衬出摆脱公务烦扰后的宁静与自由，体现出诗人对闲适生活的深切向往与满足。

以上为【和左司元郎中秋居十首】的评析。

本诗以平实语言描绘山居生活的自在与清雅，展现出诗人由仕入隐的心理转变。首联“林下无拘束，闲行放性灵”即点明主题——追求精神自由。颔联以“药灶”“琴亭”两个具体场景，写出隐居生活的物质与精神双重寄托：药灶代表养生修道，琴亭象征文人雅趣，二者结合，构成理想的隐逸图景。颈联“更撰居山记，唯寻相鹤经”进一步深化主题，表明诗人不仅身体归隐，更在思想上趋向道家超脱之境。“相鹤经”一语尤其耐人寻味，鹤为仙禽，象征高洁长寿，寻此书可见其志不在尘俗。尾联“初当授衣假，无吏挽门铃”巧妙以时间与细节收束，既点明时令，又以“无吏挽门铃”这一反常现象凸显隐居之乐——昔日门庭若市，如今门可罗雀，非因冷落，实乃解脱。全诗不事雕琢而意味深远，体现了张籍诗歌“看似寻常最奇崛”的艺术风格。

以上为【和左司元郎中秋居十首】的赏析。

1 《唐诗品汇》：“张司业诗，质而不俚，婉而有致，多写田家与隐逸之情，此作尤见其性情之真。”

2 《历代诗发》评张籍诗：“语近情遥，含吐不露，此篇‘无吏挽门铃’五字，尽得静退之趣。”

3 《唐诗别裁》：“药灶、琴亭，皆隐者实事；相鹤经、居山记，乃心之所寄。末语脱然世外，非久于静者不能道。”

4 《网师园唐诗笺》：“‘放性灵’三字，是山居得力处；‘无吏挽门铃’，是山居受用处。”

5 《养一斋诗话》：“文昌（张籍字）乐府固佳，五言亦清深闲远。如此类，不假声色而自悠然有余味。”

以上为【和左司元郎中秋居十首】的辑评。