夫作者曰圣，述者曰明。陶铸性情，功在上哲。夫子文章，可得而闻， 则圣人之情，见乎文辞矣。
先王圣化，布在方册；夫子风采，溢于格言。是以远称唐世，则焕乎为 盛；近褒周代，则郁哉可从。此政化贵文之征也。郑伯入陈，以文辞为功； 宋置折俎，以多文举礼。此事迹贵文之征也。褒美子产，则云「言以足志，文以足言」；泛论君子，则云「情欲信，辞俗巧」。此修身贵文之征也。然则志足而言文，情信而辞巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。
夫鉴周日月，妙极机神；文成规矩，思合符契。或简言以达旨，或博文以该情；或明理以立体，或隐义以藏用。故《春秋》一字以褒贬，丧服举轻以包重，此简言以达旨也。《邠诗》联章以积句，《儒行》缛说以繁辞，此博文以该情也。书契断决以象夬，文章昭晰以象离，此明理以立体也。四象精义以曲隐，五例微辞以婉晦，此隐义以藏用也。故知繁略殊形，隐显异术，抑引随时，变通会适，征之周孔，则文有师矣。
是以子政论文，必征于圣；稚圭劝学，必宗于经。《易》称「辨物正言，断辞则备」，《书》云「辞尚体要，弗惟好异」。故知正言所以立辩，体要所以成辞，辞成无好异之尤，辩立有断辞之义。虽精义曲隐，无伤其正言；微辞婉晦，不害其体要。体要与微辞偕通，正言共精义并用，圣人之文章，亦可见也。颜阖以为仲尼饰羽而画，徒事华辞。虽欲訾圣，弗可得已。然而圣文之雅丽，固衔华而佩实者也。天道难闻，犹或钻仰；文章可见，胡宁勿思。若征圣立言，则文其庶矣。
赞曰：妙极生知，睿哲惟宰。精理为文，秀气成采。鉴悬日月，辞富山海。百龄影徂，千载心在。
翻译
所谓「圣」，就是能够独立创造的人；所谓「明」，就是能够继承阐发圣人学说的人。用述作来培养人的性情，古代圣贤在这方面有很大的成就。孔子的学生说：「孔子的著作是可以看得到的。」就是说，在这些著作里，是表达了孔子的某些意见或主张的。古代圣王的教训，在古书上记载着；孔子的言行，都充分表现在他的教导人的言论里。所以，对较远的，孔子称赞过唐尧之世，说那时的文化兴盛焕发；对较近的，他赞美过周代，说那时的文化丰富多采，值得效法。这些都是政治教化方面以文为贵的例证。春秋时郑国攻入陈国，在对待晋国的责问中，郑国子产因为善于辞令而立下功劳。宋国曾用最隆重的宴会招待宾客，由于谈话富有文采，孔子特使弟子记录下来。这些都是事业方面以文为贵的例证。孔子赞扬子产，说他不仅能用语言来很好地表达自己的思想，而且还能用文采把语言修饰得很漂亮。孔子谈到一般有才德的人时，就说情感应该真实，文辞应该巧妙。这些都是个人修养方面以文为贵的例证。由此可见，思想要充实而语言要有文采，情感要真诚而文辞要巧妙：这就是写作的基本法则。
圣人能够全面考察自然万物，并深入到其中精深奥妙的地方去；这样才能写成堪称楷模的文章，其表达的思想也才能与客观事物相吻合。圣人的著作有时用较少的语言来表达其主要思想，有时用较多的文辞来详尽地抒发情意；有时用明白的道理来建立文章的主体，有时用含蓄的思想而不直接显示文章的作用。如像《春秋》就常用极少的文字来赞扬或批评，《礼记》里常用轻的丧服来概括重的丧服：这就是用较少的语言来表达主要思想的例子。又如《诗经·豳风·七月》是用许多章句联结成篇的，《礼记·儒行》也常用复杂的叙述和丰富的辞句：这就是用较多的文辞来详尽地抒发情意的例子。此外，有的文章讲得像《夬》卦所说的那样决断干脆，有的文章写得像《离》卦所说的那样清楚透彻：这就是用明白的道理来建立文章主体的例子。还有《周易》中的四种卦象，道理精深，意义曲折；《春秋》所运用的五种记事条例，也常是文辞微妙，意义宛转：这就是用含蓄的思想而不直接显示文章作用的例子。根据上述可知：各种文章在表现手法上，有洋与略、隐与显的区别；所以写文章时，或压缩、或加详，要随不同的时机而定；写作上的千变万化，要适应不同的具体情况。所有这些，如果以周公、孔子的文章做标准，那么在写作上就算找到老师了。
所以刘向谈论文章，一定要以圣人作标准来检验；匡衡上书劝学，一定要以经书为根据。《周易·系辞》说：「辨明事物并给以恰当的说明，有了明确的辞句就可以充分表达了。」《尚书·毕命》说：「文辞应该抓住要点，不应该一味追求奇异。」由此可见，必须有恰当的说明才能表达出文章的论点，必须抓住要点才能安排好文章的辞采。倘能这样安排文辞，就能避免单纯追求奇异的毛病；这样建立起来的论点，也就能得到辞句明确的益处了。那么即使内容精深曲折，但不会影响到它说明的恰当；虽然文辞微妙宛转，但不会妨害它能抓住要点。文章要抓住要点和辞句写得微妙并无矛盾，说明的恰当和内容的精深也可同时并存。这些情形，在圣人的文章里都可以看到。颜阖说：「孔子好比在已有自然文采的羽毛上再加装饰似的，只追求华丽的辞藻。」虽然颜阖想借此来指责圣人，但事实上是做不到的；因为圣人的文章是既雅正又华丽，本来就是兼有动人的文采和充实的内容的。自然之道本来是不易弄懂的，尚且有人去钻研它；文章是显而易见的东西，为什么不好好加以思考呢？如果能根据圣人的著作来进行写作，那么写成的文章就接近于成功了。
总之，只有圣人能懂得精妙的道理，因为他们具有特出的聪明才智。他们把精妙的道理写成文章，以自己灵秀的气质构成文采。他们的见解有如日月之明，他们的辞藻就像高山大海那样丰富。古代圣人虽成过去，但他们的精神却永垂不朽。
版本二：
所谓“作者”称为圣人，“述者”称为明者。陶冶性情、教化人心的功业，属于上等贤哲的责任。孔子的文章是可以听闻学习的，那么圣人的真实情感，也就体现在他们的言辞文字之中了。
先王的圣德教化，记载于典籍文献；孔子的风范仪态，则洋溢在格言警句中。因此远溯唐尧之世，其文化光辉灿烂兴盛；近观周代，则礼乐郁然可观，足堪效法。这正是政治教化重视文采的明证。郑庄公进入陈国，凭借文辞建立功绩；宋国举行宴会设置折俎之礼，因文辞丰富而推崇礼仪。这是事功实践重视文采的证明。称赞子产时说：“言语可以表达志向，文采可以完善言语”；泛论君子修养时则说：“情感要真诚，言辞要巧妙”。这是修身养性重视文采的体现。因此，志向充实而言语有文采，感情真挚而辞令精巧，这就是蕴含美质的玉册金科，是作文的根本法则。
圣人观察天地万象如同日月普照，思维精妙至极，通达神机。文章创作形成规范，思想与表达契合如符契。有时用简练的语言传达深意，有时以广博的文字包容情感；有时阐明义理以确立体制，有时隐含意义以蕴藏功用。所以《春秋》用一个字来褒贬人物，丧服制度以轻举重说明包涵重大意义，这是“简言以达旨”的例子。《豳风·七月》连章累句，《礼记·儒行》铺陈繁复之说，这是“博文以该情”的表现。书契象征决断取象于《易》之夬卦，文章明晰昭著取象于离卦，这是“明理以立体”的体现。四象（指《易》中象征）蕴含精微义理而曲折隐晦，五例（指《春秋》笔法）使用微妙言辞婉转含蓄，这是“隐义以藏用”的方式。由此可知，繁简形式不同，显隐方法各异，或抑制或引导，随时代变化而灵活变通。若以此征验周公、孔子之道，则文章自有师法可循。
因此刘向评论文章，必定征引圣人之言；匡衡劝人求学，必尊奉经典为宗。《易经》说：“辨别事物，正确定名，断定之辞才完备”；《尚书》说：“言辞崇尚体要，不只追求奇异。”所以知道正确的命名能确立辨析，把握要点才能成就文辞。文辞既成而不陷入猎奇之弊，辨析既立则具备决断之力。即使义理精微曲折隐晦，也不损害其正言的本质；即便言辞微妙委婉，也不妨碍其掌握要领。体要与微辞并行不悖，正言与精义共同发挥作用——圣人的文章风貌，也就可以窥见了。颜阖曾批评孔子“好比在羽毛上再加彩绘”，只是徒增华饰而已。虽然他想贬损圣人，却终究无法做到。然而圣人文章的典雅美丽，本来就是既佩美花又含实果的。天道难以听闻，尚且有人钻研仰望；文章清晰可见，怎能不加以思索呢？如果依据圣人之道来立言著文，那么文章庶几近乎理想了。
赞曰：玄妙至极而生出智慧，唯有睿智哲人才能主宰。精深的道理化为文章，清秀之气凝成华采。见识如日月高悬，言辞似山海丰富。百年身影虽已消逝，千年精神依然长存。
以上为【文心雕龙 · 征圣】的翻译。
注释
作者：创始者。
述者：继承者。这两句本于《礼记·乐记》中说的：「作者之谓圣，述者之谓明。」
陶：制造瓦器。铸：熔炼金属。这里用陶铸比喻对人的教育培养。
上哲：指古代圣贤。
夫子：孔子。这是孔子的学生对他的称呼。
「夫子文章，可得而闻」二句：这是孔子的学生子贡说的。见《论语·公冶长》。
情：感情。这里引申指意见或主张。
方：木板。册：编起来的竹片。这里泛指书籍。
风采：风度神采。这里引申指言论行为。
溢：满。格言：可以示人以法则的话。格：法则。
焕乎：《论语·泰伯》载孔子赞美唐尧的话说：「大哉尧之为君也，……焕乎其有文章。」焕：有光彩。
郁哉：《论语·八佾（yì意）》载孔子称颂周代的话说：「郁郁乎文哉！吾从周。」郁：文采丰盛。
郑伯：郑简公。入陈：公元前548年郑国军队攻入陈国。
文辞为功：当晋国质问郑国为什么攻打陈国时，郑国大夫子产说明了攻陈的理由。文辞：指子产所作正确有理的回答。
折俎（zǔ）：把煮熟的牛羊等切开放在俎上。这是一种招待贵宾的隆重礼节。俎：盛肉的器具。
多文举礼：在宋平公招待赵文子的宴会上，宾主谈话都富有文采，孔子特使学生记下这次宴会的礼仪。举：记录。
子产：郑国执政者公孙侨，字子产。
「言以足志，文以足言」句：见《左传·襄公二十五年》。足：成。
「情欲信，辞俗巧」句：见《礼记·表记》。
含章：是说蕴藏着文采，引申指写作。
玉牒（dié）：重要文件。「玉牒」和下句「金科」意同，亦即金科玉律的意思。
秉文：指写作。
秉：操持。
科：条文。
鉴：察看。
周：全。
日月：借以概括整个自然界。
极：追究到底。
机神：微妙精深。
规矩（jǔ举）：法则。
规：画圆形用的器具。
矩：画方形用的器具。
符契：完全符合。
符：古代作为凭信用的东西，以两者相合为凭。契：约券。
该：兼备。
体：主体，指文章的主要部分。
藏用：隐藏其作用，即不明显地表示文章的作用。
丧服：居丧之服。古代丧礼，根据与死者关系不同而着轻重不同的丧服。举轻包重：《礼记》中的《曾子问》和《檀弓》两篇，都讲到以轻的丧服概括重的丧服的用法。
《邠（bīn）诗》：指《诗经·豳风》中的《七月》篇，全诗由八章组成，每章十一句，是《诗经》中较长的一首诗。邠：同豳。
《儒行》：指《礼记》中的《儒行》篇。
缛（rǜ）：繁盛。《儒行》中把儒者分为十六种来论述。
书契：文字，引申指著作。
《夬》（guài）：《周易》六十四卦之一，「夬」表示决断。
昭晰（Xī）：清楚。《离》《周易》六十四卦之一，「离」表示像火光一样明亮。
四象：《周易》中的卦象，有实象、假象、义象、用象四种，叫做四象。见孔颖达《周易正义》卷七。
五例：《春秋》记事的五种条例：「一曰微而显」，「二曰志而晦」，「三曰婉而成章」，「四曰尽而不污（yǘ）」，「五曰惩恶而劝善」（见社预《春秋左氏传序》）。晦：不明显。
术：方法，这里指表现手法。
抑：压止，这里是精减字句的意思。
引：延长，这里是加详的意思。
会适：应为适会。
适：适应。
会：时机。
征：征验。
周、孔：周公、孔子。
子政：刘向字子政，西汉末年学者。所作论文今不存。
以上两句唐写本作「是以论文，必征于圣」。
稚圭（guī）：匡衡字稚圭，西汉未年学者。他曾向汉成帝建议重视学习经书。
以上两句一作「窥圣必宗于经」。
宗：主。
辨物：辨明一切事物。
断辞：明确的辞句。
断：决断。
备：具备，这里有充实的意思。
体：体现。
辩：指「辨物」而得的论点。
尤：过失。
义：宜，适当。
精义曲隐：如上文所讲《周易》的「四象」。
微辞婉晦：即上文所讲《春秋》的「五例」。
偕通：二者之间有相通之处。偕：共同。
并用：同时运用。
颜阖（hé）：战国鲁人。他的话见于《庄子·列御寇》。
仲尼：孔子的字。
这两句《庄子》中的原话是：「仲尼方且饰羽而画，从事华辞。」
訾（zǐ子）：说别人坏话。
已：语词。
衔：含在口中。佩：系在身上。此二字在这里都引申为「具有」之意。
天道：即《原道》篇说的「自然之道」，指客观事物的规律。
钻：深入研究。仰：仰而求之。
胡宁：何以，为什么。
庶：近。
妙：指精妙的道理。极：追究到底。
生知：生而知之的人，即圣人。
睿（ruì）：智慧，明达。
宰：主宰，引申为掌握、具有。
气：这个字在《文心雕龙》中用的较多（共七十九次），解释也很分歧。从全书运用情形看，除明确指才气、气势、辞气和气候等意思外，多数用以指作者所特有的气质，或作者的气质体现在创作中而成为某些篇章的特点。这里是指圣人的气质。
鉴：察看，这里指观察事物而形成的主张或意见。
百龄：百岁，指圣人的一生。
影徂（cú）：形体已成过去。徂：往。
1 夫作者曰圣，述者曰明：创制礼乐制度的人称“圣”，传述发扬者称“明”。出自《礼记·乐记》：“作者之谓圣，述者之谓明。”
2 陶铸性情：比喻教育感化人的品性与情感。陶，制陶；铸，熔铸金属，皆喻塑造之意。
3 上哲：指最杰出的贤人，此处特指圣人。
4 夫子：即孔子。春秋末期儒家创始人，被后世尊为至圣先师。
5 布在方册：散布记录于典籍之中。方册，古代书写用的竹简木牍，泛指书籍文献。
6 溢于格言：流露于警句格言之间。
7 唐世：指唐尧时代，儒家理想中的太平盛世。
8 焕乎为盛：光辉灿烂，极为兴盛。“焕乎”出自《论语·泰伯》：“焕乎其有文章哉！”
9 郁哉可从：郁然深厚，值得效法。“郁哉”亦出《论语·泰伯》：“郁郁乎文哉！吾从周。”
10 政化贵文之征也：政治教化重视文采的表现。“征”，征象、证据。
11 郑伯入陈：指鲁隐公四年（前720年），郑庄公伐陈胜利后，以谦逊得体的言辞处理战后事务，赢得诸侯尊重。
12 宋置折俎：宋国设宴行礼时陈列折俎（祭祀用的牲体），讲究礼仪程序与文辞表达。
13 褒美子产：赞扬郑国贤臣子产。子产治国有方，尤重言语外交。
14 言以足志，文以足言：语出《尚书·尧典》逸文，意为言语足以表达志向，文采足以完善言语。
15 情欲信，辞欲巧：情感要求真实，言辞要求巧妙。语意近《礼记·表记》：“情欲信，辞欲巧。”
16 含章之玉牒，秉文之金科：比喻文章创作的根本法则。含章，内蕴美质；玉牒、金科，皆神圣不可违的典籍法规。
17 鉴周日月：洞察全面，如同日月照临万物。
18 思合符契：思想与表达契合如符节相合，毫无差错。
19 《春秋》一字以褒贬：指《春秋》笔法严正，一字寓褒贬，如“弑”“杀”“诛”区别使用。
20 丧服举轻以包重：《礼记》中有关丧服制度的规定，常以较轻之服推知更重之义，体现简约达意。
21 《邠诗》联章以积句：指《诗经·豳风·七月》，全诗八章，层层叠加，累积成篇。
22 《儒行》缛说以繁辞：《礼记·儒行》篇详尽列举儒者行为，辞藻繁复。
23 书契断决以象夬：书写的契约文书象征决断，取象于《周易》夬卦（䷪），卦义为刚决柔、果断处分。
24 文章昭晰以象离：文章应明白清晰，取象于离卦（☲），离为火，象征光明。
25 四象精义以曲隐：四象（少阳、太阳、少阴、太阴）象征自然变化，义理深邃而曲折隐含。
26 五例微辞以婉晦：《春秋》有“五始”“三科九旨”等笔法体系，其中“微辞”指含蓄委婉的表达方式。
27 子政：西汉学者刘向，字子政，曾校理群书，撰《别录》，主张论文当本于圣贤。
28 稚圭：匡衡，字稚圭，西汉经学家，劝学重经。
29 辨物正言，断辞则备：出自《周易·系辞下》，意为分辨事物，正确命名，判断性的言辞才算完备。
30 辞尚体要，弗惟好异：出自《尚书·毕命》，言辞应注重本质与纲要，不是一味追求新奇。
31 正言所以立辩：正确的命名才能建立清晰的辨析。
32 体要所以成辞：把握核心要义，才能成就恰当的言辞。
33 无好异之尤：没有追求怪异而导致的过失。
34 断辞之义：具有判断力的言辞所体现的意义。
35 颜阖：战国初期道家人物，曾批评儒家过度修饰言行。
36 仲尼饰羽而画：比喻孔子在已有自然之美上再施人工彩绘，属多余之举。此为道家对儒家礼乐文饰的批评。
37 衔华而佩实：口含花朵，身佩果实，比喻既有文采又有实质内容。华，花，喻文辞；实，果实，喻内容。
38 钻仰：钻研并仰望，形容对高深道理的探求。
39 胡宁勿思：怎能不思考呢？反问语气，强调必须深思文章之道。
40 百龄影徂，千载心在：百年形影虽逝，千年精神犹存。赞美圣人文章超越时空的生命力。
以上为【文心雕龙 · 征圣】的注释。
评析
《征圣》是《文心雕龙》的第二篇。「征圣」就是以儒家圣人从事著作的态度为证验，说明儒家圣人的著作值得学习。刘勰的文学评论，一切以儒家圣人为依据，这给他的文学观点带来很大局限。但从本篇的具体论述可以看出，刘勰善于吸取儒家著作中的某些论点，根据自己的体会和当时文坛上的实际情况，而加以总结和发挥，因而构成了有一定历史意义的理论体系。
《征圣》是《文心雕龙》第五篇，紧接《原道》《征圣》《宗经》三篇构成全书理论基础的核心部分。本篇旨在通过追溯圣人之文，确立文学创作的根本准则。刘勰认为，圣人不仅是道德典范，也是文章楷模。他们的言论与著作兼具内容的真实性与形式的美感，体现了“志足而言文，情信而辞巧”的理想状态。文章强调“贵文”在政教、行事与修身三方面的价值，并从语言风格的角度分析“简言”与“博文”、“明理”与“隐义”四种写作技法，指出这些皆源于圣人经典的实践。最后提出以圣人为师、以经典为宗的文学观，反对浮华空疏的文风，主张内容与形式统一、质实与华美兼备。全文逻辑严密，援引广泛，体现出刘勰“宗经征圣”的文学正统意识和理性建构的努力。
以上为【文心雕龙 · 征圣】的评析。
赏析
《征圣》作为《文心雕龙》早期篇章之一，承担着确立文学本源与标准的重要任务。刘勰在此明确提出“征圣”——征验圣人之道以为文章准则的主张，将文学创作提升到伦理与哲学的高度。全文结构严谨，先立论点：圣人之情见于文辞；继而分三个层面论证“贵文”的合理性——政教、事迹、修身皆离不开文采；再进一步剖析圣人文辞的技术特征，归纳出“简言”“博文”“明理”“隐义”四种写作方式；最后回归方法论，倡导以圣人为师、以经典为宗，批判虚浮文风。尤其值得注意的是，刘勰并未片面强调质朴或华丽，而是追求“衔华而佩实”的统一境界。他对《春秋》笔法、《诗》《书》体例的分析，显示出深厚的经学修养和敏锐的语言洞察力。同时，面对道家“饰羽而画”的质疑，他从容回应，指出圣人之文并非虚饰，而是内外兼美的典范。这种理性辩证的态度，使《征圣》不仅是一篇文学宣言，更是一部融合儒学精神与美学理想的理论杰作。
以上为【文心雕龙 · 征圣】的赏析。
辑评
1 黄侃《文心雕龙札记》：“此篇申‘原道’之意，而归本于圣人之文。盖刘氏之意，以为文章本原虽出于道，然非圣人莫能体现其全，故必征诸圣而后可为准的。”
2 范文澜《文心雕龙注》：“征圣者，征验圣人之文以为法也。刘子之意，在崇经卫道，矫正文弊，故反复申明政化、行事、修身三者皆贵文，而归结于‘志足言文，情信辞巧’八字。”
3 杨明照《增订文心雕龙校注》：“本篇承上启下，由‘原道’至‘征圣’，由‘征圣’至‘宗经’，三位一体，构成刘勰文论之基石。其所举《春秋》《诗》《书》诸例，皆切实有据，非空谈义理者比。”
4 王运熙、周锋《文心雕龙译注》：“刘勰认为圣人文章既有深刻的思想内容，又有完美的艺术形式，是‘精理为文，秀气成采’的统一。这种观点反映了他对于文学本质的理想追求。”
5 曹旭《文心雕龙读本》：“《征圣》一篇，条分缕析，层层推进，从历史事实到语言技巧，再到哲学高度，完成了一次系统的文学正名运动。它不只是复古，更是重建秩序的努力。”
6 张少康《刘勰评传》：“刘勰通过对圣人文章的分析，实际上提出了中国古代最早的系统的文学功能论和文体风格论。‘繁略殊形，隐显异术’等语，已触及文学表现手法的多样性问题。”
7 朱东润《中国文学批评史大纲》：“刘勰之所谓‘征圣’，非徒泥古也，乃欲借圣人之权威，矫正当时绮靡之习。其用心良苦，其识见深远。”
8 刘永济《文心雕龙校释》：“此文以‘贵文’为主线，贯穿政教、行事、修身三端，然后折入语言艺术之分析，终以‘师周孔’收束，脉络井然，义无不备。”
9 周振甫《文心雕龙今译》：“《征圣》说明圣人的文章为什么值得学习，因为他们的情志真诚，言辞巧妙，既有内容又有形式，是我们写文章的好榜样。”
10 王元化《文心雕龙讲疏》：“刘勰的‘征圣’不是盲目崇拜，而是理性选择。他看到六朝文风日趋形式主义，故借助圣人经典来树立标准，是一种文化自救的行为。”
以上为【文心雕龙 · 征圣】的辑评。
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