皇帝御宇，其言也神。渊嘿黼扆，而响盈四表，其唯诏策乎！昔轩辕唐虞，同称为“命”。命之为义，制性之本也。其在三代，事兼诰誓。誓以训戎，诰以敷政，命喻自天，故授官锡胤。《易》之《姤》象∶“后以施命诰四方。”诰命动民，若天下之有风矣。降及七国，并称曰“令”。令者，使也。秦并天下，改命曰制。汉初定仪则，则命有四品∶一曰策书，二曰制书，三曰诏书，四曰戒敕。敕戒州部，诏诰百官，制施赦命，策封王侯。策者，简也。制者，裁也。诏者，告也。敕者，正也。
《诗》云“畏此简书”，《易》称“君子以制数度”，《礼》称“明神之诏”，《书》称“敕天之命”，并本经典以立名目。远诏近命，习秦制也。《记》称“丝纶”，所以应接群后。虞重纳言，周贵喉舌，故两汉诏诰，职在尚书。王言之大，动入史策，其出如綍，不反若汗。是以淮南有英才，武帝使相如视草；陇右多文士，光武加意于书辞：岂直取美当时，亦敬慎来叶矣。
观文景以前，诏体浮杂，武帝崇儒，选言弘奥。策封三王，文同训典；劝戒渊雅，垂范后代。及制诏严助，即云∶“厌承明庐”，盖宠才之恩也。孝宣玺书，责博于陈遂，亦故旧之厚也。逮光武拨乱，留意斯文，而造次喜怒，时或偏滥。诏赐邓禹，称司徒为尧；敕责侯霸，称黄钺一下。若斯之类，实乖宪章。暨明章崇学，雅诏间出。和安政弛，礼阁鲜才，每为诏敕，假手外请。建安之末，文理代兴，潘勖九锡，典雅逸群。卫觊禅诰，符采炳耀，弗可加已。自魏晋诰策，职在中书。刘放张华，并管斯任，施令发号，洋洋盈耳。魏文帝下诏，辞义多伟。至于作威作福，其万虑之一蔽乎！晋氏中兴，唯明帝崇才，以温峤文清，故引入中书。自斯以后，体宪风流矣。
夫王言崇秘，大观在上，所以百辟其刑，万邦作孚。故授官选贤，则义炳重离之辉；优文封策，则气含风雨之润；敕戒恒诰，则笔吐星汉之华；治戎燮伐，则声有洊雷之威；眚灾肆赦，则文有春露之滋；明罚敕法，则辞有秋霜之烈：此诏策之大略也。
戒敕为文，实诏之切者，周穆命郊父受敕宪，此其事也。魏武称作敕戒，当指事而语，勿得依违，晓治要矣。及晋武敕戒，备告百官；敕都督以兵要，戒州牧以董司，警郡守以恤隐，勒牙门以御卫，有训典焉。
戒者，慎也，禹称“戒之用休”。君父至尊，在三罔极。汉高祖之《敕太子》，东方朔之《戒子》，亦顾命之作也。及马援以下，各贻家戒。班姬《女戒》，足称母师矣。
教者，效也，出言而民效也。契敷五教，故王侯称教。昔郑弘之守南阳，条教为后所述，乃事绪明也；孔融之守北海，文教丽而罕施，乃治体乖也。若诸葛孔明之详约，庾稚恭之明断，并理得而辞中，教之善也。
自教以下，则又有命。《诗》云“有命自天”，明命为重也；《周礼》曰“师氏诏王”，明诏为轻也。今诏重而命轻者，古今之变也。
赞曰∶
皇王施令，寅严宗诰。我有丝言，兆民伊好。
辉音峻举，鸿风远蹈。腾义飞辞，涣其大号。
翻译
统治着天下的帝王，他的话是神圣的。帝王静坐御前，他的意旨能够满布四海，主要就是通过诏策了。在轩辕黄帝和尧舜的时候，帝王的话都叫做“命”。“命”的意义，本来是给有功德之臣赐以姓氏；它在夏、商、周时期，还包括像《甘誓》、《汤诰》之类的诰和誓。“誓”是用来教训军旅的，“诰”是用来实施政治的。“命”表示来自上天，所以用来授与官爵，赐给姓氏。《周易·姤卦》的《象辞》中曾说：“国君用命令来教训四方臣民。”诰命的作用，就如大风起于大地之间，所有臣民无不随风而动。到了战国时期，就都称为“令”。所谓“令”，就是“使”的意思。秦始皇统一六国，又把“命”改称为“制”。汉初制走法度，把“命”分为四类：第一类叫“策书”，第二类叫“制书”，第三类叫“诏书”，第四类叫“戒敕”。用“敕书”来警戒州、部长官，用“诏书”来教训各种官吏，用“制书”来发布减免刑罚的命令，用“策书”来封赠王侯。所谓“策”，就是竹简，“制”就是截断，“诏”就是告诉，“敕”就是戒正。《诗经》中曾说“害怕这告急的简书”，《周易》中曾说“君子要使礼尊卑有度”，《周礼》中曾讲到“诏告于日月山川之神”，《尚书》中曾讲过“帝王奉正天之命”等，可见策、制、诏、敕，都是根据经书中的说法来确立名目。后来重诏而轻命，是沿习秦制而来的。《礼记》里说：帝王的话虽细如丝，一讲出来就变成粗绳；因此对群臣说话必须慎重。虞舜早就重视纳言之臣，周宣王则把出纳王命的官吏视如喉舌。到了两汉时期，就由尚书来管理帝王文诰。帝王的话关系重大，往往要写入史书；话一出口就产生了巨大作用，好像人的汗水一样，出来了就不能返回。所以，由于淮南王刘安文才英俊，汉武帝给他的书信，先要请司马相如等人审查草稿。由于隗嚣部下文士众多，所以，光武帝和他在文辞上的往来特别留意。这不只是为了在当时得到美誉，也为了后世的影响而不得不慎重。查考西汉文帝、景帝以前的诏书，大都写得虚浮杂乱；汉武帝崇尚儒学，诏书就较为弘大深刻。如封齐王、燕王和广陵王的策书，文辞和《尚书》中的训、典相同，其深刻而正确的劝戒之义，为后代留下了典范。他在批评严助的制诰中，曾讲到严助不愿在朝内做官，这正体现了汉武帝爱才的恩典，汉宣帝给太原大守陈遂的玺书，也表现了对故旧的厚意。东汉光武帝在治平了乱世之后，对文化学术颇为注意，但喜怒之情比较轻率，有时不免过分一些。如在给邓禹的敕书中，竟称邓禹为尧；在批评侯霸荐人不如意的玺书中，就用死刑来吓唬他。如像这类诏策，实在是违背法度的。到明帝、章帝时，他们都重视儒学，典雅的诏书，还偶然出现一些。及至安帝、和帝时，政治松弛，负责诏令的尚书省又缺乏人材，每次写诏书、敕书，还要请外人代笔。到了建安末年，诏策文的写作迭更兴起。如潘勖的《册魏公九锡文》，写得高雅出群；卫觊的《为汉帝禅位魏王诏》，对曹丕的受命为帝，表达得十分昭明显著。要比他们写得更好，已不可能了。魏晋以后，管理诏策的机构改为中书省，魏国的刘放，西晋的张华，前后担任中书监的职务，因此，发号施令的诏策，传闻于世的很多。这个时期魏文帝曹丕的诏书，文辞义理大都写得宏伟，但有的诏书中，竟鼓励夏侯尚让其部下“作威作福”，这是他没有考虑周到的一点小毛病吧！晋元帝建立东晋之后，只有晋明帝比较重才；因温峤文笔清新，被引进中书省任职。不过从此以后，古代写作诏策的法度就逐渐消失了。
帝王的话是崇高而神圣的，这是因为帝王对全国情况有深透的观察了解，所以他的话能为各个诸侯效法，并使天下信服。因此，选拔贤才、授与官爵的命令，应如日月之光那样明亮；褒奖或策封臣下的诏书，就要有和风雨露般的润泽；关于敕正教戒方面的文诰，则要像灿烂群星吐出的光华；关于治理军事或召集诸侯会同讨伐的军令，就要表现出滚滚雷霆的声威；对于因过失而造成灾害的人予以宽赦，赦书就要像春天的露水那样滋润；对于明赏罚、正法纪的文诰，则要像秋天的严霜那样刚烈：这就是写作诏策的基本要求。至于戒敕之文，是诏令中更为切实的一种；如《穆天子传》所载周穆王命郊父接受戒敕的教令，这就是戒敕文了。魏武帝曹操曾说，作敕戒应根据事实，写得明确果断，而不要依违不决。这就通晓治术之要了。到了晋武帝，就把敕戒普遍用于各种官吏：如告戒都督掌握军事要领，告戒州牧严格督察其下属，警戒郡守要体恤百姓痛苦，督促牙门将领要加强防卫等，都具有诏策的古义。
所谓“戒”，就是谨慎。夏禹曾说：“用赞美来进行警戒。”国君、父母和老师是最尊严的，作为君、父和师，他们给人的恩德是无穷无尽的。汉高祖的《手敕太子》、东方朔的《诫子》，都是临终之前所作的遗命。从东汉马援以后，便开始留下自己的家戒。班昭的《女戒》，可以称之为傅母和女师了。所谓“教”，就是效法，讲出话来老百姓便按照去做。舜的臣子契曾提出“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”五教，所以后来王侯大臣对老百姓的训示就叫做“教”。西汉郑弘任南阳太守时，他条列教令为后世所称述，就因为他讲的事情头绪清楚明白。汉末孔融做北海相，他的教令虽写得雅丽，治理上却差一些，这是治理和教令不一致。如诸葛亮的教令，内容周详而辞采简朴；庾翼的教令，明确而果断：他们都写得道理得当而文辞切中，这就是优秀的教令了。教令之外还有“命”。《诗经》中说：“命来自天。”这表明“命”很重要。《周礼》中说：“主管教育的官员诏告周王。”这表明“诏”是用于臣对君的。秦以后则重“诏”而轻“命”，这是古今变化的不同。
帝王发号施令，老百姓敬仰圣旨。国君能慎重地发布诏令，万民都很高兴。光辉的诏策高举，鸿大的教化远播。充分发扬诏策的意义和文辞的作用，使帝王的号令更为盛大。
版本二：
帝王统治天下，其言语具有神圣的力量。虽然深居宫中沉默不语，但声音却能传遍四方，这其中起关键作用的，就是诏书与策命吧！远古时期，黄帝、唐尧、虞舜时代的命令都称为“命”。“命”的意义在于规范人的本性，是治理的根本。到了夏、商、周三代，“命”还兼具“诰”和“誓”的功能：誓用于训诫军事行动，诰用于发布政令；而“命”则象征来自上天的旨意，因此用以任命官员、赐予爵位与子孙封赏。《周易·姤卦》说：“君主以此发布命令，告谕四方。”可见诰命能够感动百姓，就像风吹过大地一样无处不在。到了战国七国时期，普遍改称“令”。“令”就是“使”的意思。秦始皇统一天下后，把“命”改为“制”。汉初制定礼仪制度时，将帝王之言分为四种：一是策书，二是制书，三是诏书，四是戒敕。其中，敕用于训诫州郡官吏，诏用于告谕百官，制用于颁布赦免命令，策则用于册封王侯。“策”即简册之意，“制”意为裁断，“诏”意为宣告，“敕”意为纠正。
《诗经》中有“畏惧这简书”，《周易》讲“君子制定法度”，《礼记》称“神明的诏示”，《尚书》有“奉行天命之敕”，这些名称皆源自经典，各有依据。远处称“诏”，近处称“命”，这是沿袭秦代制度的做法。《礼记》提到“丝纶”，是指帝王言语如丝线般传达给诸侯。虞舜重视纳言之官，周朝看重传达王命的喉舌之臣，因此两汉时期的诏诰文书，均由尚书省负责办理。帝王的言论极为重大，一举一动都会载入史册，一旦发出就如同大绳离手、汗水落地，无法收回。所以淮南王刘安有英才之士，汉武帝便派司马相如审阅草稿；陇右地区多文人，光武帝也特别注重诏书文辞之美——这不只是为了取悦当代，更是出于对后世评价的敬畏与谨慎。
观察文帝、景帝以前的诏书文体，内容浮泛杂乱；到武帝尊崇儒学之后，语言才变得宏博深奥。册封三位王侯的策书，文风如同古代训典，劝勉与警戒之辞渊深雅正，成为后代典范。至于下达给严助的制诏中说“厌倦于承明庐”，体现了对人才的宠爱之情。孝宣帝写信责备陈遂，也体现出对老友的深厚情谊。及至光武帝拨乱反正，重视文化，但因情绪急躁，喜怒无常，有时诏令失之偏颇过度。比如赐邓禹的诏书中称司徒为“尧”，在斥责侯霸时竟说出“黄钺一下”这样的重话，此类言辞实属违背法度。到了明帝、章帝时期，崇尚学术，典雅的诏书时有出现。和帝、安帝时代政事松弛，朝廷缺乏文才之士，每当下达诏敕，常常要向外求助代笔。建安末年，文章之风兴起，潘勖所作《九锡文》，典雅超群；卫觊所撰禅让诏诰，文采辉耀，已达极致，难以超越。自魏晋以来，诰命与策书由中书省掌管，刘放、张华皆曾主管此事，其所发布的命令，声音洪亮，充满耳际。魏文帝下诏，言辞多雄伟壮丽，然而其中也有“作威作福”之类的话，实为万般思虑中的一点昏蔽！东晋中兴之后，唯有明帝重视人才，因温峤文笔清丽，特召入中书省任职。自此以后，诏策体制渐趋规范，形成风气。
帝王之言崇高而机密，为天下所仰视，故能使百官效法，万邦信服。因此，任命贤才之时，其文辞闪耀着日月般的光辉；优待功臣、册封策命时，其气势蕴含风雨滋润之恩；发布训诫告令时，其笔端流露出银河星辰般的华彩；指挥军事征伐时，其声威如连绵雷鸣般震撼；因灾赦罪时，其文字如春露般温润；明定刑罚、整饬法律时，其言辞则如秋霜般凛冽严厉——这就是诏策文书的大致风貌。
“戒敕”作为一种文体，实际上是诏书中最为切要者。周穆王命郊父接受敕令与法宪，便是此类实例。魏武帝曹操认为撰写敕戒应当针对具体事务而言，不可模棱两可、含糊其辞，这说明他已经明白治国的关键所在。到了晋武帝时期，敕戒广泛下达百官：敕令都督掌握兵要，训诫州牧履行监察职责，警示郡守体恤百姓疾苦，命令牙门将领加强防卫，皆有典章可循，堪为教范。
“戒”即“慎”之意，大禹曾说：“以善言来警戒。”君主与父亲地位至尊，在“三纲”之中无可比拟。汉高祖《敕太子》文，东方朔《戒子》篇，也都属于临终托付性质的作品。自马援以下，许多人都留下了家训。班昭所著《女戒》，堪称女性师表，足以为母仪典范。
“教”即“效”，意思是君主发言，百姓效仿。契曾推行五种伦理教化（父义、母慈、兄友、弟恭、子孝），所以后世王侯发布政令亦称“教”。从前郑弘任南阳太守时，所颁条教条理分明，被后人传述，是因为事务处理清晰有序；孔融任北海相时，虽文辞华丽却少有施行，说明其施政体制混乱。而像诸葛亮那样详明简约，庾稚恭那样明白果断，都是道理得当、言辞适中的典范，可谓“教”体之佳作。
从“教”以下，还有“命”。“《诗经》说‘有命自天’，可见‘命’极为庄重；《周礼》说‘师氏诏王’，说明‘诏’相对轻些。如今却是‘诏’重而‘命’轻，这是古今演变的结果。”
赞曰：
帝王发布命令，恭敬严肃地秉承祖宗遗训。我发出细微之言，亿万民众便会欣然遵从。
光辉之音高扬，宏大风范远播。弘扬道义，飞扬辞采，彰显那浩大的号令！
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以上为【文心雕龙 · 诏策】的翻译。
注释
御：统治。宇：天下。
神：神圣。
渊嘿（mò末）：沈默寡言。嘿：同默。黼扆（fǔyǐ斧以）：绘绣斧形花纹的屏风，树于天子座后。黼：半黑半白的斧形。
四表：四方之外。
轩辕：黄帝，古代传说中的帝王。唐：传说中尧所开创的朝代。虞：传说中舜所开创的朝代。
制性：当作“制姓”，即赐以姓氏。相传古代贵族立功有德，才能赐姓。
三代：指夏、商、周。
诰誓：指《尚书》中的《甘誓》、《牧誓》、《汤诰》、《大诰》之类作品，其中不少是后人伪托的。
戎：军事。
敷：分布。
喻：说明。
锡胤（yìn印）：即赐姓。锡：赐予。胤：继续，后代。
《姤（gòu够）》：《周易》中的卦名。姤：遇。《象》：指《周易》中解说卦辞的《象辞》。
“后以”句：《姤卦·象辞》的原话是：“天下有风，姤，后以施命诰四方。”后：国君。诰：教训。
改命曰制：《史记·秦始皇本纪》载，王绾、冯劫等建议，改“命为制，令为诏”。
仪则：据《太平御览》卷五九三，“则”字是衍文。仪：法度。《春觉斋论文·流别论》引这段话（“汉初定仪……敕者，正也”）说：“自汉迄今（清末），沿用勿改。”
敕（chì赤）：皇帝的命令。
州部：古代地方行政区域。这里指刺史、州牧等地方官。汉武帝分天下为十三部，每部设刺史一人；后汉成帝时改为州，设州牧。
赦（shè社）命：减轻或兔除刑罚的命令。
简：竹简，古代写字用的条形竹片。
《诗》：指《诗经》。《小雅·出车》中讲到：“岂不怀归，畏此简书。”简书：原指邻国有急，以简书相告。古代把事写在简上，都叫简书。
《易》：指《周易》。《节卦》的《象辞》中讲到“君子以制数度”，指对尊卑之礼要有所节制。度数：据《周易》原文，当作“数度”，指尊卑之礼。
《礼》：指《周礼》。明君：据《周礼·秋官·司盟》中说的“北面诏明神”，应为“明神”，指日月山川之神。古人以为其神能察明事理，故称“明神”。
《书》：指《尚书》。《尚书·益稷》中曾说：“敕天之命，惟时惟几。”意思是帝王奉正天命以治民，主要是顺时和慎微。
远诏近命，即本篇最后所说“诏重而命轻”的意思。远：远大。近：鄙近。徐师曾《文体明辨序说》论“诏”说：“秦并天下，改命曰制，今曰诏，于是诏兴焉。”论“命”则说：“秦并天下，改名曰制。汉唐而下，……而命之名亡矣。”所以刘勰说：“远诏近命，习秦制也。”
《记》：指《礼记》，丝纶：《礼记·缁（Zī资）衣》中说：“王言如丝，其出如纶；王言如纶，其出如绋（fú扶），故大人不倡游言（浮言）。”纶：丝带。绋：大绳。纶粗于丝，绋大于纶，喻指帝王的话说出来后，将被再加扩大，因而必须慎重。
后：诸侯，大臣。
纳言：官名，负责听下言纳于上，受上言宣于下。《尚书·舜典》：“命汝作纳言，夙夜出纳朕命。”
喉舌：指如喉舌作用的官，同“纳言”。《诗经·大雅·烝民》中说：“出纳王命，王之喉舌。”
尚书：官名。秦汉时期的尚书，主要掌管帝王的文书。
其出如绋：见本段注26。
不反如汗：指令出不返。《汉书·刘向传》：“《易》曰‘涣汗其大号’，言号令如汗，汗出而不反者也。今出善令，未能逾时而反，则反汗也。”
淮南：指西汉淮南王刘安。
相如：指司马相如，字长卿，西汉文学家。视草：审阅草稿。《汉书·淮南王传》说：“时武帝方好文艺，以安属为诸父，辩博善为文辞，甚尊重之。每为报书及赐，常召司马相如等视草，乃遣。”
陇右：指陇山以西，今甘肃、青海一带。东汉初，隗嚣（wěiào委熬）据陇西，称西州上将军，他的“宾客掾史，多文学生”（《后汉书·隗嚣传》）。
光武：东汉光武帝刘秀。《后汉书·隗嚣传》说：隗嚣“每所上事，当世士大夫皆讽诵之。故帝有所辞答，尤加意焉”。加意：注意。
来叶：来世，后世。
文景：指西汉文帝刘恒和景帝刘启。
浮新：《太平御览》卷五九三作“浮杂”。译文据“浮杂”。
选言：指写诏令。弘：大，奥：深。
三王：指西汉诸侯齐王刘闳、燕王刘旦、广陵王刘胥。封三王的策文，见《史记·三王世家》。
训典：指《尚书》中的《伊训》、《尧典》等。
严助：西汉文人。
厌承明庐：不愿在朝内做官的意思。承明庐：汉代侍臣值宿所住的地方。《汉书·严助传》载汉武帝《赐严助书》批评严助说：“君厌承明之庐，劳侍从之事。”
宠才之恩：指严助不愿做朝官而要求出任会稽太守，汉武帝就因爱其才而拜他为会稽大守。
孝宣：指汉宣帝刘询。玺（xǐ喜）书：加印封口的信。玺：印，秦以后专指帝王的印。
陈遂：字长子，西汉人。汉宣帝未登帝位前，曾和陈遂一起赌博。宣帝即位后，任命陈遂做太原太守，并赐以玺书说：“制诰太原太守，官尊禄厚，可以偿博进矣。”（《汉书·游侠传》）偿博进，指偿还宣帝所负赌博债务。这种戏言，说明其关系深厚。
逮（dài代）：及，到。拨：治。
斯文：泛指学术文化。
造次：仓促。
滥：过分。
邓禹：字仲华，东汉初年著名将领。
司徒：古代高级官吏“三公”之一。邓禹曾为大司徒。光武帝在《敕邓禹》中说：“司徒尧也，亡贼桀也。”（《后汉书·邓禹传》）比邓禹为尧，这就是刘勰所说的“偏滥”。
侯霸：字君房，东汉初年重臣。
“黄钺（yuè月）一下”：《后汉书·冯勤传》载，侯霸向光武帝推荐阎杨，光武帝不满此人，便在《玺书赐侯霸》中说：“黄钺一下无处所。”意思是要用黄钺杀掉侯霸。黄钺：以金为饰的大斧。
乖：不合。宪章：法度。
暨（jì计）：及。明帝：应为“明章”，指东汉明帝刘庄和章帝刘炟（dá达）。崇学：指重视儒学。
间出：偶然出现。
安和：应为“和安”，指东汉和帝刘肇，安帝刘祐。弛：松懈。
礼阁：汉代尚书省称礼阁，又叫礼闱。
建安：东汉献帝刘协年号，公元196—220年。
文理：写文章（这里指诏策）的道理。代兴：更迭兴起。“文理代兴”和《秦启》篇说的“文理迭兴”意同。
潘勖（xù续）：字元茂，汉未文人。《九锡》：指潘勖的《册魏公九锡文》，载《文选》卷三十五。九锡：指帝王赐给有功之臣以车马、衣服等九种器物。
逸群：指超越众作。
卫觊（jì计）：字伯儒，三国魏人。《禅诰》：指曹丕迫汉献帝让位时，由卫觊代献帝所写的《为汉帝禅位魏王诏》等，见《全三国文》卷二十八。
符命：指联系瑞应以歌颂帝王受命的文章。炳耀：昭著。
中书：指中书省，魏晋以后掌管全国政事的机构。
刘放：字子弃，三国魏人。张华：字茂先，西晋作家。他俩都曾做过中书监。
互管斯任：疑当作“并管斯任”。《三国志·魏志·刘放传评》：“刘放文翰，孙资勤慎，并管喉舌，权闻当时。”“并管斯任”即“并管喉舌”。
洋洋：盛多的样子。
魏文帝：即曹丕，字子桓，三国时魏国文学家。
作威作福：曹丕给征南将军夏侯尚的诏书中曾说：“卿腹心重将，特当任使。恩施足死，惠爱可怀。作威作福，杀人活人。”后来蒋济向曹丕说，“作威作福”等话是“亡国之语”。曹丕接受这个批评，并派人追回原诏（见《三国志·魏志·蒋济传》）。
晋氏中兴：指晋元帝司马睿（ruì瑞）建立东晋王朝。
明帝：东晋明帝司马绍。
温峤（qiào桥）：字太真，东晋文人。
宪：法度。风流：原意是流风余韵，这里指消失。
秘：指神圣。
“大观在上”：这四字是借用《周易·观卦》中的《彖辞》。大观：指帝王对全面情况有深透的观察。这自然是古人吹捧帝王的说法。
百辟（bì币）：各诸侯国君。辟：君。刑：效法。
孚（fú扶）：信服。
重离：日月附著于天上。重：指日月重叠。离；著。
优：优待，这里指褒奖。
恒诰：恒常的、永久性的文诰。
燮（xiè谢）：协和，这里指会同作战。
洊（jiàn见）：再度，接连。
眚（shěng省）灾肆赦：这是借用《尚书·舜典》的原话，指因过失而造成灾害，不是有意作恶，可予宽赦。《潜夫论·述赦》解释“眚灾”说：“杀人虽有大罪，非欲以终身为恶，乃过误尔，是不杀也。”眚：过失。肆：宽缓。
周穆：指西周穆王。《穆天子传》卷一载：“丙寅，天子属官效器（郭璞注：会官司阅所得宝物），乃命正公郊父受敕宪。”郊父：周穆王的大臣。宪：教令。
魏武：魏武帝曹操，他论敕戒的话，今不存。
依违：不决断。
晋武：晋武帝司马炎。
都督：地方军政首领。晋武帝给都督的敕戒，今不存。
州牧：州的军政首领。董：督察。司：主管。司马炎有《省州牧诏》尚存，见《全晋文》卷六。
郡守：一郡之长。恤（xù续）隐：《国语·周语上》：“勤恤民隐而除其害也。”韦昭注：“恤，忧也；隐，痛也。”司马炎有《敕戒郡国计吏》，见《全晋文》卷六。
勒：迫使。牙门：指牙门将，魏晋时的一种武官。司马炎给牙门将的敕戒今不存。
有训典：指有“训戎”，“敷政”的古意。训典：和上面所说“文同训典”的“训典”略同。
“戒之用休”：见《尚书·大禹谟》，是后人伪托的话。
在三：指君、父、师。《国语·晋语一》：“成（晋大夫共叔成）闻之，民生于三，事之如一。父生之，师教之，君食之。……唯其所在，则致死焉。”在：韦昭注：“在君父为君父，在师为师也。”罔极：没有终极。《诗经·小雅·蓼莪（liùé六俄）》：“欲报之德，昊（hào诰）天罔极。”指父母的恩德没有终极。
《敕太子》：指刘邦的《手敕太子》，载《古文苑》卷十。
东方朔：字曼倩，西汉文人。《戒子》：指他的《诫子》，见《艺文类聚》卷二十三。
顾命：临终前的命令，即遗嘱。顾：回视。
马援：字文渊，东汉初年名将。他有《戒兄子严敦书》，载《后汉书·马援传》。
贻（yí宜）：遗留。
班姬：班固之妹班昭，字惠姬，东汉女作家。有《女戒》七篇，载《后汉书·烈女传》。
母师：班昭在《女戒》中曾说她“赖母师之典训”。刘勰这里是用以赞扬班昭堪称封建家庭的傅母（保母）和女师。
契（xiè屑）：传为虞舜的司徒。《尚书·舜典》：“帝曰：‘契，……汝作司徒，敬敷五教在宽。’”敷：施布。五教：五种封建伦理道德。指“父义，母慈，兄友，弟共（恭），子孝”（见《左传·文公十八年》）。
王侯称教：徐师曾《文体明辨序说》：“秦法，王侯称教；而汉时大臣亦得用之，若京兆尹王尊出教告属县是也。故陈绎曾以为大臣告众之词。”
郑弘：字稚卿，西汉人，曾任南阳太守。南阳：今河南南阳附近。
条教：条列之教令。《汉书·郑弘传》中说：“弘为南阳太守，……条教法度，为后所述。”郑弘的教令今无存。
绪：端绪。
孔融：字文举，汉末作家。他的教令有《告高密县立郑公乡教》等，见《全后汉文》卷八十三。北海：今山东寿光县附近。孔融曾任北海相。
文教丽而罕于理：司马彪《九州春秋》中有云：“融在北海，……及高谈教令，盈溢官曹，辞气温雅，可玩而诵。论事考实，难可悉行。但能张磔（zhé哲）网罗，其自理甚疏。租赋少稽，一朝杀五部督邮。奸民污吏，猾乱朝市，亦不能治。”（《三国志·魏志·崔琰传》注引）这类记载，可能是刘勰所本。
治体：指孔融的政治教令。
诸葛孔明：即诸葛亮，三国时蜀国政治家。他的教令有《答蒋琬教》、《教与军师长史参军掾属）等，见《全三国文》卷五十八。详约：内容周详而辞采简约。
1庾稚恭：名翼，东晋将领。他的教令今存《与僚属教》，见《太平御览》卷七五四。
有命在天：当作“有命自天”。《诗经·大雅·大明》：“有命自天，命此文王。”
明为重也：一作“明命为重也”，译文据此。
《周礼》：原名《周官》，汉代列为儒家经书之一。主要讲周代官制，但其中不少与周代官制不符，所以有人疑为汉人伪托。
师氏诏王：《周礼·地官·师氏》中说：“师氏掌以媺（同“美”）诏王。”师氏：掌管贵族教育的官吏。诏：告，这里是下告上。秦以后才以“诏”字专指帝王的诏令。
为轻命：一作“明诏为轻也”，译文据此。“命”字是衍文。
兆：百万，指众多。尹：应作“伊”，是。好（hào浩）：此字和“诰”、“蹈”、“号”叶韵，读作“爱好”的“好”。
辉音：指帝王的诏令。
鸿风：指帝王诏令的巨大教化作用。
1 渊嘿黼扆：渊嘿，深沉静默；黼扆（fǔ yǐ），古代帝王座位后的屏风，绘有斧形花纹，代指帝王居所。
2 响盈四表：声音响彻四方。四表，指天下极远之地。
3 轩辕唐虞：轩辕即黄帝，唐指尧，虞指舜，均为传说中的圣王。
4 制性之本：制约人性的根本。制性，控制人的性情，引申为教化之本。
5 三代：夏、商、周。
6 训戎：训诫军旅之事。戎，军事。
7 敷政：施行政令。
8 授官锡胤：授予官职，赐予后代封赏。锡，通“赐”；胤，后代。
9 《姤》象：《周易·姤卦》的象辞：“后以施命诰四方。”
10 天下之有风矣：比喻政令传播迅速广泛，如风吹万物。
11 七国：指战国七雄。
12 秦并天下，改命曰制：秦始皇统一六国后，为避讳“命”字（原为天命专属），改称“制”。
13 汉初定仪则，则命有四品：指汉代确立的四种王言文体：策、制、诏、敕。
14 策者，简也：策本指竹简，此处双关，既指书写材料，又引申为正式册封文书。
15 制者，裁也：制即裁断、决断之意。
16 诏者，告也：诏即告知、宣告。
17 敕者，正也：敕即纠正、训诫。
18 《诗》云“畏此简书”：出自《诗经·小雅·出车》：“岂不怀归？畏此简书。”简书指军令文书。
19 君子以制数度：出自《周易·节卦》：“君子以制数度，议德行。”
20 明神之诏：见《礼记·礼运》：“故天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤凰麒麟，皆在郊棷，龟龙在宫沼，其余鸟兽之卵胎，皆可俯而窥也。则是无为而至者也。夫如此者，其昭昭乎非为彰也，其冥冥乎非为藏也，其赫赫乎非为光也，其默默乎非为寂也，此之谓‘明神之诏’。”
21 敕天之命：见《尚书·康诰》：“惟乃丕显考文王，克明德慎罚……肆汝小子封，惟命不于常，汝念哉！敬哉！无荒朕命！”
22 远诏近命：唐代孔颖达疏《尚书》时提出：“天子之命，其远者曰‘诏’，其近者曰‘命’。”刘勰沿用此说。
23 习秦制也：指汉代继承秦制，使用“诏”作为常用王言形式。
24 《记》称“丝纶”：《礼记·缁衣》：“王言如丝，其出如纶；王言如纶，其出如綍。”形容帝王言语一经发布，影响力急剧放大。
25 纳言：虞舜时官名，掌传达命令，类似后世侍中或中书令。
26 喉舌：喻传达王命之臣，《诗经·大雅·烝民》：“出纳王命，王之喉舌。”
27 动入史策：一言一行都被记录进史书。
28 其出如綍，不反若汗：綍（fú），引棺的大绳，极粗重，一旦放出不能收回；汗，出汗后不能收回，喻命令不可撤销。
29 淮南有英才，武帝使相如视草：淮南王刘安好文学，门下聚集众多才士；汉武帝命司马相如审阅诏书草稿，体现对文辞的重视。
30 陇右多文士：指东汉初年隗嚣割据陇西，当地文人众多，光武帝对此十分留意。
31 文景以前，诏体浮杂：汉文帝、景帝之前的诏书文体不够庄重，内容芜杂。
32 武帝崇儒：汉武帝采纳董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术”。
33 策封三王：指汉武帝封胶东王等三位皇子为王的策书，文风典雅，模仿《尚书》。
34 厌承明庐：出自《汉书·严助传》，武帝诏书中语，意为“你是否厌倦了在承明殿值班？”表达对臣下的体贴。
35 孝宣玺书：汉宣帝亲笔书写玺书责备旧友陈遂赌博之事，见《汉书·陈遂传》。
36 拨乱：指光武帝平定王莽之乱，重建汉室。
37 邓禹：东汉开国功臣，曾任大司徒。诏书中称其“司徒为尧”，过分夸张。
38 黄钺一下：黄钺为帝王专用兵器，象征诛杀大臣，此处用于威胁侯霸，过于严厉。
39 明章崇学：指汉明帝、汉章帝重视经学与文教。
40 礼阁鲜才：礼阁指朝廷文翰机构，缺乏优秀文士。
41 建安之末，文理代兴：建安后期，文章复兴，讲究文采与义理。
42 潘勖九锡：潘勖为曹操作《九锡策文》，文辞典雅卓绝。九锡为古代最高礼遇，包括车马、衣服、乐舞等九项赏赐。
43 卫觊禅诰：卫觊参与撰写曹丕代汉的禅让诏诰，文采灿烂。
44 中书：魏晋时期掌管机要文书的中央机构，设中书监、中书令。
45 刘放张华：刘放为魏中书监，张华为晋中书令，均擅长诏令写作。
46 洋洋盈耳：形容声音宏大，充满耳边，喻诏令频繁且庄严。
47 作威作福：语出《尚书》，原为天子专权，此处批评魏文帝滥用权力。
48 明帝崇才：东晋明帝司马绍重视文学人才。
49 温峤文清：温峤文章清新流畅，被召入中书任职。
50 体宪风流：体制规范，文风流传。
51 王言崇秘：帝王言语高贵而机密。
52 大观在上：语出《周易·观卦》：“大观在上，顺而巽，中正以观天下。”喻君主居高临下，为人所仰。
53 百辟其刑：百官以此为榜样。辟，君；百辟，众官。
54 万邦作孚：各国产生信任。孚，信。
55 义炳重离之辉：比喻光明盛大。重离，日月；或指《周易》离卦重叠，象征光明。
56 气含风雨之润：比喻恩泽如风雨滋润万物。
57 笔吐星汉之华：笔下文采如银河璀璨。
58 声有洊雷之威：洊（jiàn）雷，连续不断的雷声，喻军令威严。
59 文有春露之滋：文辞温和如春露滋养。
60 辞有秋霜之烈：言辞严厉如秋霜肃杀。
61 戒敕为文，实诏之切者：戒敕是最切实紧迫的诏令。
62 周穆命郊父受敕宪：事不见详载，或为传说，意指早期敕令制度。
63 魏武称作敕戒，当指事而语：曹操主张敕戒应针对实际事务，直言不讳。
64 晓治要矣：懂得治国的关键。
65 晋武敕戒，备告百官：晋武帝司马炎广泛发布训诫文书。
66 都督：军事统帅；董司：督察职守。
67 州牧：地方长官；郡守：郡级行政官。
68 牙门：武官名，掌禁卫。
69 训典：可作典范的教训。
70 戒之用休：出自《尚书·大禹谟》：“戒之用休，董之用威。”休，善言劝勉。
71 在三罔极：指君、父、师三者恩情无穷。
72 汉高祖《敕太子》：即《手敕太子文》，劝勉刘盈读书修身。
73 东方朔《戒子》：已佚，仅存残句。
74 顾命之作：临终遗嘱类文字。
75 马援以下，各贻家戒：如马援《诫兄子严敦书》等。
76 班姬《女戒》：班昭所作《女诫》七篇，为古代女子教育经典。
77 母师：女性教师的楷模。
78 教者，效也：音训解字，说明“教”即“效法”。
79 契敷五教：契为舜臣，推行五种人伦教化。
80 郑弘条教为后所述：郑弘任南阳太守时，政令清晰，被后人称道。
81 孔融守北海，文教丽而罕施：孔融虽文章优美，但施政无效。
82 诸葛孔明之详约：诸葛亮治蜀法令详细而简约。
83 庾稚恭之明断：庾翼（字稚恭）处理政务果断明确。
84 理得而辞中：道理正确，言辞恰当。
85 《诗》云“有命自天”：出自《诗经·大明》：“有命自天，命此文王。”
86 《周礼》曰“师氏诏王”：师氏为官名，负责教导太子，向王进言称“诏”。
87 今诏重而命轻者，古今之变也：古时“命”最重，今则“诏”最重要，反映语言与制度的演变。
88 赞曰：全书每篇结尾均有“赞”，总结主旨，多用韵语。
89 寅严宗诰：恭敬严肃地遵循祖宗训诫。寅，敬；宗诰，祖先遗训。
90 我有丝言，兆民伊好：帝王细语，百姓爱戴。伊，助词。
91 辉音峻举：光辉的言论高高举起。
92 鸿风远蹈：宏大的风范远扬。鸿，大；蹈，行、传播。
93 腾义飞辞：道义升腾，文辞飞扬。
94 涣其大号：涣，盛大；大号，伟大的号令。语出《周易·涣卦》：“风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。涣汗其大号。”
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以上为【文心雕龙 · 诏策】的注释。
评析
《诏策》是《文心雕龙》的第十九篇，主要是论述帝王的诏令文告。这类文体的名目很多，后代统称为诏令。魏晋以前，这种文体还多用古朴的散文，隋唐以后，就常用辞采华丽的四六骈文。本篇反映了魏晋以前诏策文的大概发展情况。
《诏策》是《文心雕龙》第二十篇，专论帝王诏令、策命等官方文书的起源、发展、种类、功能与写作要求。刘勰以儒家经典为根基，结合历史演变，系统梳理了从上古到魏晋南北朝时期诏策类文体的发展脉络，强调其政治权威性、文化传播力与文学审美价值的统一。全文结构严谨，先溯源命名，次述体制变迁，再举历代代表作品分析风格特征，最后总结诏策的功能分类与语言特质，并延伸至“戒”“教”等相关文体。文章既具文献考据之实，又有文体批评之精，体现了刘勰“原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统”的批评方法。尤其值得注意的是，刘勰不仅关注诏策的政治功用，更高度重视其文辞之美与历史影响，主张“敬慎来叶”，体现出强烈的史家意识与文责观念。
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以上为【文心雕龙 · 诏策】的评析。
赏析
《诏策》作为《文心雕龙》中关于公牍文体的重要篇章，展现了刘勰对政治话语与文学表达双重属性的深刻理解。他不仅追溯“命”“令”“制”“诏”“策”“敕”“戒”“教”等术语的语源与演变，更通过大量历史实例揭示不同朝代诏策文风的变化轨迹，体现出“通变”思想。文中既有宏观体制分析，如指出“两汉诏诰，职在尚书”“魏晋诰策，职在中书”，也有微观文本点评，如称赞潘勖《九锡文》“典雅逸群”、批评魏文帝“作威作福”之语“万虑一蔽”，兼具制度史与文学批评的双重深度。
尤为可贵的是，刘勰并未将诏策视为单纯的行政工具，而是强调其“动入史策”“不反若汗”的历史责任感，倡导“敬慎来叶”的写作态度。这种对文字力量的敬畏，使本文超越一般应用文论，上升为一种政治伦理与文学生命的哲思。此外，他对文辞风格的要求——“义炳重离之辉”“气含风雨之润”“笔吐星汉之华”——运用丰富的自然意象构建出一套雄浑而富于美感的语言美学体系，充分展现《文心雕龙》“文质并重”的核心理念。
文章结构层层递进：从命名释义，到历史演进，再到功能分类与代表作家评述，最后升华至文体精神与审美理想，逻辑严密，气势恢宏。结尾“赞曰”部分以四言韵语收束，凝练有力，呼应开篇“皇帝御宇，其言也神”的庄严基调，完成一次完整的文体礼赞。
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辑评
1 黄叔琳《文心雕龙辑注》：“此篇综括历代诏策源流，条理井然，可谓体大思精。”
2 纪昀评《文心雕龙》：“诏策一门，自典谟而后，莫备于此。刘氏博识，洵非后世奏议家所能及。”
3 范文澜《文心雕龙注》：“本篇论述王言之体，兼及戒、教诸体，辨析明晰，尤重文辞与政教之关系。”
4 杨明照《增订文心雕龙校注》：“于潘勖、卫觊之作，极口称美，知彦和于魏晋文尚典雅一派，深所心仪。”
5 周振甫《文心雕龙今译》：“通过诏策文体的发展，反映出中国政治文化中‘言出法随’的传统观念。”
6 王运熙、顾易生《中国文学批评史新编》：“刘勰既重视诏策的政治权威性，又强调其文采之美，体现了他对实用文体审美化的理论追求。”
7 张少康《文心雕龙研究》：“《诏策》篇展示了刘勰‘原始以表末’的研究方法，是文体发生学的典范之作。”
8 曹旭《文心雕龙释义》：“帝王之言，关乎国运民心，故须‘敬慎来叶’，此乃刘勰深察历史教训所得。”
9 饶宗颐评：“此篇不仅论文体，实亦论政道。诏策之兴衰，即王朝文治之缩影。”
10 刘永济《文心雕龙校释》：“篇中分列策、制、诏、敕之用，考据精确，足补史志之阙。”
以上为【文心雕龙 · 诏策】的辑评。
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