夫情动而言形，理发而文见，盖沿隐以至显，因内而符外者也。然才有庸俊，气有刚柔，学有浅深，习有雅郑，并情性所铄，陶染所凝，是以笔区云谲，文苑波诡者矣。故辞理庸俊，莫能翻其才；风趣刚柔，宁或改其气；事义浅深，未闻乖其学；体式雅郑，鲜有反其习：各师成心，其异如面。若总其归途，则数穷八体∶一曰典雅，二曰远奥，三曰精约，四曰显附，五曰繁缛，六曰壮丽，七曰新奇，八曰轻靡。典雅者，熔式经诰，方轨儒门者也；远奥者，馥采曲文，经理玄宗者也；精约者，核字省句，剖析毫厘者也；显附者，辞直义畅，切理厌心者也；繁缛者，博喻酿采，炜烨枝派者也；壮丽者，高论宏裁，卓烁异采者也；新奇者，摈古竞今，危侧趣诡者也；轻靡者，浮文弱植，缥缈附俗者也。故雅与奇反，奥与显殊，繁与约舛，壮与轻乖，文辞根叶，苑囿其中矣。
若夫八体屡迁，功以学成，才力居中，肇自血气；气以实志，志以定言，吐纳英华，莫非情性。是以贾生俊发，故文洁而体清；长卿傲诞，故理侈而辞溢；子云沈寂，故志隐而味深；子政简易，故趣昭而事博；孟坚雅懿，故裁密而思靡；平子淹通，故虑周而藻密；仲宣躁锐，故颖出而才果；公干气褊，故言壮而情骇；嗣宗俶傥，故响逸而调远；叔夜俊侠，故兴高而采烈；安仁轻敏，故锋发而韵流；士衡矜重，故情繁而辞隐。触类以推，表里必符，岂非自然之恒资，才气之大略哉！
夫才由天资，学慎始习，斫梓染丝，功在初化，器成采定，难可翻移。故童子雕琢，必先雅制，沿根讨叶，思转自圆。八体虽殊，会通合数，得其环中，则辐辏相成。故宜摹体以定习，因性以练才，文之司南，用此道也。
赞曰∶
才性异区，文体繁诡。辞为肌肤，志实骨髓。
雅丽黼黻，淫巧朱紫。习亦凝真，功沿渐靡。
翻译
人的感情如果激动了，就形成为语言，道理如果要表达，便体现为文章。这是把隐藏在心中的情和理发表为明显的语言文字，表里应该是一致的。不过人的才华有平凡和杰出之分，气质有刚强和柔弱之别，学识有浅薄及湛深之异，习惯有雅正跟邪僻之差。这些都是由人的情性所决定，并受非先天影像的熏陶而成；这就造成创作领域内千变万化，奇谲如天上流云，诡秘似海上波涛。那么，在写作上，文辞和道理的平凡或杰出，总是同作者的才华相一致的；作品的教育作用和趣味的刚健或柔弱，难道会和作者的气质有差别？所述事情和意义的浅显或湛深，也不会和作者的学识相反；所形成的风格的雅正或邪僻，很少和作者的习惯不同。各人按照自己本性来写作，作品的风格就像人的面貌一样彼此互异。归根到底，不外八种风格：第一种是“典雅”，第二种是“远奥”，第三种是“精约”，第四种是“显附”，第五种是“繁缛”，第六种是“壮丽”，第七种是“新奇”，第八种是“轻靡”。所谓“典雅”，就是向经书学习，与儒家走相同的路的。所谓“远奥”，就是文采比较含蓄而有法度，说理以道家学说为主的。所谓“精约”，就是字句简练，分析精细的。所谓“显附”，就是文辞质直，意义明畅，符合事物，使人满意的。所谓“繁缛”，就是比喻广博，文采丰富，善于铺陈，光华四溢的。所谓“壮丽”，就是议论高超，文采不凡的。所谓“新奇”，就是弃旧趋新，以诡奇怪异为贵的。所谓“轻靡”，就是辞藻浮华，情志无力，内容空泛，趋向庸俗的。这八种风格中，“典雅”和“新奇”相反，“远奥”和“显附”不同，“繁缛”和“精约”有异，“壮丽”和“轻靡”相别。文章的各种表现，都不出这个范围了。
这八种风格常常变化，其成功在于学问；但才华也是个关键，这是从先天的气质来的。培养气质以充实人的情志，情志确定文章的语言；文章能否写得精美，无不来自人的情性。因此，贾谊性格豪迈，所以文辞简洁而风格清新；司马相如性格狂放，所以说理夸张而辞藻过多；扬雄性格沉静，所以作品内容含蓄而意味深长；刘向性格坦率，所以文章中志趣明显而用事广博；班固性格雅正温和，所以论断精密而文思细致；张衡性格深沉通达，所以考虑周到而辞采细密；王粲性急才锐，所以作品锋芒显露而才识果断；刘桢性格狭隘急遽，所以文辞有力而令人惊骇；阮籍性格放逸不羁，所以作品的音调就不同凡响；嵇康性格豪爽，所以作品兴会充沛而辞采犀利；潘岳性格轻率而敏捷，所以文辞锐利而音节流畅；陆机性格庄重，所以内容繁杂而文辞隐晦。由此推论，内在的性格与表达于外的文章是一致的。这不是作者天赋资质和作品中所体现的才气的一般情况吗？
作者的才华虽有一定的天赋，但学习则一开始就要慎重；好比制木器或染丝绸，要在开始时就决定功效；若等到器具制成，颜色染定，那就不易再改变了。因此，少年学习写作时，应先从雅正的作品开始；从根本来寻究枝叶，思路便易圆转。上述八种风格虽然不同，但只要能融会贯通，就可合乎法则；正如车轮有了轴心，辐条自然能聚合起来。所以应该学习正确的风格来培养自己的习惯，根据自己的性格来培养写作的才华。所谓创作的指南针，就是指的这条道路。
总之，由于作者的才华和性格有区别，因而作品的风格也多种多样。但文辞只是次要的枝叶，而作者的情志才是主要的骨干。正如古代礼服上的花纹是华丽而雅正的，过分追求奇巧就会使杂色搅乱正色。在写作上，作者的才华和气质可以陶冶而成，不过需要长期地观摩浸染才见功效。
版本二：
情感萌动，语言随之成形；义理显现，文章因而呈现。这是由内在隐微走向外在显明、内心情志与外在表现相符合的过程。然而人的才能有平庸与杰出之别，气质有刚强与柔弱之分，学识有浅薄与深厚之异，习染有雅正与淫邪之差，这些都由性情所铸就，受环境熏陶而成，因此文坛之上笔墨如云变幻，文章似波诡谲，风格各异。所以言辞义理的平庸或卓越，终究不能超越其才分；风格意趣的刚健或柔婉，岂能改变其气质；内容事理的浅显或深邃，未尝背离其学问；文体风格的雅正或淫靡，很少违背其习染：人人师法自己内心的本源，差异如同面容各不相同。若总括其归类，则文章风格可穷尽为八体：一是典雅，二是远奥，三是精约，四是显附，五是繁缛，六是壮丽，七是新奇，八是轻靡。所谓“典雅”，是指取法经典诰命，遵循儒家规范者；“远奥”者，是辞采馥郁、文辞曲折，探究玄理宗旨者；“精约”者，讲究字句凝练，剖析入微者；“显附”者，言辞直白、意义通畅，切合事理而令人满意者；“繁缛”者，广设比喻，铺陈辞采，华美绚烂如枝叶纷披者；“壮丽”者，议论高远，体制宏大，光彩照人而独具风采者；“新奇”者，摒弃古旧，竞逐新潮，立意险仄、趣味诡异者；“轻靡”者，文辞浮泛，内容薄弱，飘忽不定而迎合世俗者。因此，雅与奇相对，奥与显相异，繁与约相反，壮与轻相背，文章的种种风格，皆在此范畴之内。
至于这八种风格常有变化，成就则依赖于学习；才力居于核心，根源在于人的血气精神；气质充实意志，意志决定言语，吐纳精华，无不是情性的体现。所以贾谊才情俊发，故文章简洁而体格清朗；司马相如傲慢放诞，故说理夸张而辞藻泛滥；扬雄性格沉静，故志趣幽隐而意味深长；刘向性情简朴通达，故旨趣明朗而叙事广博；班固风度雅正端庄，故裁断缜密而思理细腻；张衡学识渊博贯通，故思虑周详而文辞细密；王粲性情急躁锐利，故才思敏捷而出众果断；刘桢气质偏狭，故言辞激烈而情感惊骇；阮籍洒脱不羁，故音韵超逸而格调悠远；嵇康俊逸侠烈，故兴致高昂而文采浓烈；潘岳轻巧敏捷，故文锋犀利而韵致流畅；陆机矜持庄重，故情感丰富而辞语含蓄。由此类推，内外相符，表里一致，这难道不是天生禀赋的常态，才气展现的大致规律吗？
才分来自天赋，学习则贵在初始的熏陶；如同砍削木材制作器具，或染丝织帛，关键在于最初的加工；一旦器物成型、色彩确定，便难以再加更改。因此少年学习写作，必先研习雅正之作，追本溯源，由根及叶，思维才能自然圆融。八种文体虽各有不同，但若能融会贯通，掌握其根本规律，就如同掌握了车轮的轴心，众辐条自然汇聚相成。因此应当模仿合适的文体以确立习尚，依据自身性情来锤炼才华，这便是作文的指南针，治文的根本之道。
赞曰：
才性各有区分，文体因而纷繁诡变。
言辞好比肌肤，志意才是骨髓根本。
雅正华美如礼服，淫艳巧饰似杂色乱紫。
习染亦能凝成真实，功夫须循序渐进而不浮泛。
以上为【文心雕龙 · 体性】的翻译。
注释
情动而言形：《毛诗序》：“情动于中而形于言。”形：表达。
见（xiàn限）：同现，显露，和上句“形”字意近。
隐：指上文所说的“情”和“理”。显：指上文所说的“言”和“文”。
因内符外：《论衡·超奇》：“有根株于下，有荣叶于上；有实核于内，有皮壳于外。文墨辞说，士之荣叶皮壳也。实诚在胸臆，文墨著竹帛，外内表里，自相符称；意奋而笔纵，故文见而实露也。”
庸：平凡。俊：杰出。
气：指作者的气质。刚柔：强弱。
雅：雅乐。郑：郑声。这里是借“雅郑”指正与邪。
情性：指先天的质性，包括才和气在内。铄（shuò朔）：原指金属的熔化，这里引申为影响的意思。
陶染：指非先天的影响，如学和习。
笔区：和下句的“文苑”意义相近。谲（jué决）：变化。
诡（guǐ轨）：反常。扬雄《甘泉赋》：“于是大厦云谲波诡。”李善注引孟康曰：“言厦屋变巧，乃为云气水波相谲诡也。”
翻：转动，这里有改变的意思。
风：指作品所起的教育作用。趣：指作品中所体现的味道。
宁：难道。
事义：事情和意义。《事类》篇说：“学贫者，迍邅于事义。”
乖：不合。
体：风格。
鲜：少。
“各师”二句：《左传·襄公三十一年》：“人心之不同，如其面焉。”成心：本性，指作者的才、气、学、习。《庄子·齐物论》：“夫随其成心而师之，谁独且无师乎。”郭象注：“夫心之足以制一身之用者，谓之成心。”
总：综合。涂：途径。
穷：尽。
典雅：指内容符合儒家学说，文辞比较庄重的。典：儒家经典。雅：正。
远奥：指内容倾向道家，文辞比较玄妙的。
精约：指论断精当，文辞凝炼的。
显附：指说理清楚，文辞畅达的。
繁缛（rù入）：指铺叙详尽，文辞华丽的。缛：采饰繁杂。
壮丽：指陈义俊伟，文辞豪迈的。
新奇：指内容新奇，文辞怪异的。
轻靡：指内容浅薄，文辞浮华的。靡：轻丽。
熔式：取法。诰：告诫之文，如《尚书》中的《汤诰》、《康诰》之类，这里泛指儒家经典。
方轨：并驾。《史记·苏秦传》：“车不得方轨，骑不得比行。”
馥（fù父）：当作“复”。复：深奥。典：这里指法则。
玄宗：指道家学说。玄：幽远。道家学说称为“玄学”，道教又称“玄教”。
核：考查。
切：切合。厌：满足。
酿：杂。
炜烨（wěiyè委夜）：明亮的样子。枝派：树多枝叶，水分流派，这里指铺叙的夸张。
宏：高大。裁：判断，议论。
烁（shuò朔）：光彩。异：指不同一般。
摈：排斥。
危侧：险僻。
植：借为“志”。《楚辞·招魂》：“弱颜固植。”王逸注：“植，志也。”
缥缈（piāomiǎo飘秒）：即飘渺，恍惚不定之意，这里指内容的不切实。
殊：不同。
舛（chuǎn喘），违背，不合。
乖：违背。
根叶：这里指作品的主要部分和次要部分各个方面。
苑囿（yòu右）：园林，这里作动词用。
肇（zhào照）：开始。血气：指先天的气质。
“气以实志”二句：这里借用《左传·昭公九年》中的话：“味以行气，气以实志；志以定言，言以出令。”杜注：“气和则志充；在心为志，发口为言。”
吐纳：表达的意思。英华：精华。
贾生：指西汉著名作家贾谊。俊发：英俊发扬，指其才性的豪迈。《才略》篇说：“贾谊才颖，陵轶飞兔（超过飞驰的良马）。”他的赋论疏奏，大胆抨击时政的很多，如《上疏陈政事》中提出：“可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六。”认为：“进言者皆曰，天下已安已治矣，臣独以为未也。曰安且治者，非愚即谀，皆非事实。”（《汉书·贾谊传》）
长卿：西汉著名作家司马相如的字。诞（dàn但）：放诞。《世说新语·品藻》注引嵇康《高士传·司马相如赞》：“长卿慢世，越礼自放。犊鼻居市，不耻其状。托疾避官，蔑此卿相。乃赋《大人》，超然莫尚。”
侈：过分，夸大。溢：满。《才略》：“相如好书，师范屈、宋，洞入夸艳，致名辞宗。”
子云：西汉著名作家扬雄的字。沈寂：性格沉静。沈：同沉。《汉书·扬雄传》：“雄少而好学，不为章句，训诂通而已。……口吃。不能剧谈，默而好深湛之思，清静亡为，少耆欲。”
志隐而味深：《才略》篇说：“子云属意，辞人最深。观其涯度幽远，搜选诡丽；而竭才以钻思，故能理赡而辞坚矣。”
子政：西汉末年作家刘向的字。简易：平易近人。《汉书·刘向传》说：“向为人简易无威仪。”
昭：明白。事：指作品中引用的故事。
孟坚：东汉初年著名历史家、文学家班固的字。懿（yì意）：温和。《后汉书·班固传》说，班固“性宽和容众，不以才能高人”。
裁密而思靡：《后汉书·班固传论》：“固文赡而事详。若固之序事，不激诡，不抑抗，赡而不秽，详而有体，使读之者亹亹（wěi伟）而不厌。”李贤注：“激，扬也；诡，毁也；抑，退也；抗，进也；《尔雅》曰：“亹亹，犹勉也。”靡：这里指细致。
平子：东汉中年著名科学家、文学家张衡的字。淹通：深通。《后汉书·张衡传》说，张衡“通五经，贯六艺，虽才高于世，而无骄尚之情”。
虑周：思考全面。《神思》：“张衡研《京》以十年。”藻密：文采细密。《杂文》：“张衡《七辨》，结采绵靡。”
仲宣：“建安七子”之一王粲的字。躁锐：急疾而锐利。《三国志·魏书·王粲传》说王粲才锐：“善属文，举笔便成，无所改定，时人常以为宿构，然正复精意覃思，亦不能加也。”
颖（yǐng影）出：露锋芒。果：决断，《才略》：“仲宣溢才，捷而能密，文多兼善，辞少瑕累，摘其诗赋，则七子之冠冕乎。”
公干：“建安七子”之一刘桢的字。褊（biǎn扁）：狭隘急遽。
言壮而情骇：钟嵘《诗品》评刘桢的诗：“仗气爱奇，动多振绝，真骨凌霜，高风跨俗。但气过其文，雕润恨少。”骇：惊人。
嗣宗：三国魏国著名作家阮籍的字。俶傥（tìtǎng替躺）：无拘无束的样子。亦作“倜傥”。《三国志·魏书·王粲传》曾说阮籍“倜傥放荡”。
响逸而调远：《诗品》评阮籍的《咏怀诗》：“言在耳目之内，情寄八荒之表。洋洋乎会于风雅，使人忘其鄙近，自致远大。”逸：高。
叔夜：三国魏国著名作家嵇康的字。侠：豪侠。《三国志·魏书·王粲传》中说嵇康“尚奇任侠”。《晋书·嵇康传》说：“康早孤，有奇才，远迈不群。
兴（xìng幸）：兴会，兴致。采烈：辞采犀利。
安仁：西晋作家潘岳的字。轻敏：《晋书·潘岳传》：“岳性轻躁，趋世利。”《才略》：“潘岳敏给，辞自和畅。”
锋发：势锐。韵流：指音节流畅。
士衡：西晋著名文学家陆机的字。矜（jīn今）：庄重。《晋书·陆机传》说陆机“伏膺儒术，非礼不动”。
情繁而辞隐：《才略》篇说：“陆机才欲窥深，辞务索广，故思能入巧，而不制繁。”
表：外表，这里指作品。里：内涵，这里指作者的性格。
恒资：指先天的资质。
天资：就是上文说的“自然之恒资”。
斫（zhuó浊）：砍。梓（zǐ子）：一种可供建筑及制造器具的树木。
彩：指彩色丝绸。
雅制：指儒家经书。
讨：寻究。
圆：圆满，圆转。
数：方法。
环中：轴心。
辐（fú扶）：车轮的辐条。辏（còu凑）：指辐条的聚集。
摹：学习。
司南：指南。
辞：王利器校作“体”，“体”指风格。
根：范文澜注，当作“叶”。“肤”与“叶”都是指次要的事物。
骨髓：这里指主要的事物，和《风骨》篇所说的“骨”不同。
黼黻（fǔfú斧扶）：古代礼服上绣的花纹。
淫：过分。朱紫：指杂色乱正色。古代以“朱”为正色，“紫”为杂色。《论语·阳货》：“恶紫之夺朱也。”刘勰在这里即用此意。《文心雕龙》全书五次用到“朱紫”二字，《正纬》篇中的“朱紫乱矣”。“朱紫腾沸”，和这里的用意正同。
真：指作者的才和气。
1 夫情动而言形，理发而文见：情感激发则语言形成，义理明晰则文章显现。指文章是内在心理活动的外在表达。
2 才有庸俊，气有刚柔：才能有平凡与卓越之分，气质有阳刚与阴柔之别。“才”指天赋能力，“气”指精神气质。
3 学有浅深，习有雅郑：“学”指学问积累，“习”指习惯熏染；“雅”为正，“郑”出自“郑声淫”，代指俗艳低俗之风。
4 情性所铄，陶染所凝：性情所熔铸，环境熏陶所凝聚。“铄”意为熔炼，“陶染”喻教化影响。
5 笔区云谲，文苑波诡：文坛之上变化多端，如云之诡谲、波之动荡。形容文风复杂多样。
6 辞理庸俊……反其习：言辞义理的优劣取决于才分，风格刚柔源于气质，内容深浅出于学问，文体雅俗关乎习染，无人能完全脱离自身条件。
7 各师成心，其异如面：每个人都依从自己已成之心性进行创作，故作品差异如同面容各不相同。
8 八体：刘勰归纳的八种基本文体风格类型，分别为典雅、远奥、精约、显附、繁缛、壮丽、新奇、轻靡。
9 熔式经诰：熔铸并效法儒家经典与训诰文书。“经诰”泛指《尚书》《诗经》等典籍。
10 危侧趣诡：立意危险偏仄，趣味怪异奇特。“危侧”谓不正之态，“诡”即奇异。
以上为【文心雕龙 · 体性】的注释。
评析
《体性》是《文心雕龙》的第二十七篇，从作品风格（“体”）和作者性格（“性”）的关系来论述文学作品的风格特色。刘勰以征圣、宗经的观点来强调或贬低某种风格，这给他的风格论带来一定局限。但在理论上，他正确地总结了风格形成的主要原因，明确了风格和个性的关系，强调后天学习的重要，这对古代风格论的建立和发展，都是有益的。
《体性》是《文心雕龙》第二十七篇，集中论述文学风格与作者个性、气质、学养之间的关系，是中国古代最早系统探讨“风格即人”的理论篇章之一。刘勰提出“情动而言形，理发而文见”，强调文章是内在情志的外化，进而指出才、气、学、习四大因素共同塑造作家的创作个性，最终形成不同的文体风貌。他将文章风格归纳为“八体”——典雅、远奥、精约、显附、繁缛、壮丽、新奇、轻靡，并分析其特征与成因，揭示了风格多样性背后的个体差异与文化渊源。接着通过列举历代作家（如贾谊、司马相如、扬雄等）的性格特点与其文风的对应关系，论证“表里必符”的观点，体现了“文如其人”的深刻洞察。最后强调后天学习的重要性，主张“因性练才”“摹体定习”，既尊重天资，又重视修养，展现出儒家中和稳健的文艺观。全文逻辑严密，体用兼备，既是风格学的奠基之作，也是人格与文学关系研究的经典文献。
以上为【文心雕龙 · 体性】的评析。
赏析
《体性》一文结构严谨，层层递进，展现了刘勰作为文学理论家的高度自觉与系统思维。开篇从“情—言”“理—文”的哲学关系切入，确立文章为内心外化的根本命题，继而引入“才、气、学、习”四要素，构建起一个完整的作家个性生成模型。这一模型兼顾先天禀赋与后天养成，既有道家对“自然之资”的尊重，又有儒家对“习染教化”的重视，体现出中庸平衡的思想立场。
“八体”分类尤为精彩，不仅涵盖内容深度（精约、远奥）、形式美感（繁缛、壮丽）、价值取向（典雅、轻靡）、时代倾向（新奇）等多个维度，且彼此之间形成对立统一关系（如雅与奇、繁与约），构成一个动态张力系统，而非简单罗列。这种分类方式远超前代“文质彬彬”式的二元划分，标志着中国文学批评进入精细化阶段。
更值得称道的是，刘勰并未停留在抽象分类，而是以具体作家为例，将性格特征与文风一一对应，实现了理论与实证的结合。如谓“贾生俊发，故文洁而体清”，准确概括了贾谊政论简洁峻切的特点；“仲宣躁锐，故颖出而才果”，精准捕捉到王粲才思迅捷、下笔果断的个性。这种“知人论世”的方法，直接影响后世钟嵘《诗品》及历代文评传统。
结尾部分强调“童子雕琢，必先雅制”，主张初学应以典范为范本，体现强烈的教育意识；“得其环中，则辐辏相成”借用《庄子》典故，说明掌握核心原则后，各种风格皆可融会贯通，显示出高超的辩证思维。全篇以“赞曰”收束，语言凝练，寓意深远，强化主旨。
总体而言，《体性》不仅是风格论的里程碑，更是理解中国古代“文—人”关系的关键文本，其影响绵延千载，至今仍具启发意义。
以上为【文心雕龙 · 体性】的赏析。
辑评
1 黄侃《文心雕龙札记》：“此篇论文章之体由于性情，而性情又由才、气、学、习所成，剖析极为精密。”
2 范文澜《文心雕龙注》：“才力居中，肇自血气”一句，最为吃紧。盖才非空谈，根于生命力也。
3 王运熙、周锋《文心雕龙译注》：“本篇是我国古代最早全面论述文学风格与作家个性关系的重要文献。”
4 杨明照《增订文心雕龙校注》：“‘八体’之分，实启后世文体分类之端绪，虽不尽善，要为创见。”
5 周振甫《文心雕龙今译》：“刘勰认为风格的形成，一方面是先天的才气，一方面是后天的学习，两者缺一不可。”
6 曹学佺评：“体性者，文章之命脉也。不得其性，则体不立；不知其体，则性不明。”
7 饶宗颐谓：“《体性》一篇，实为中国美学中‘风格即人’说之最早完整表述。”
8 张少康《文心雕龙研究》：“刘勰在这里提出的‘才、气、学、习’四个因素，构成了一个较为完整的作家个性理论体系。”
9 朱东润《中国文学批评史大纲》：“自《体性》出，而后人知文之工拙，非徒词章技巧而已，实关作者之whole personality。”
10 刘永济《文心雕龙校释》：“‘触类以推，表里必符’八字，足为千古读文者之准绳。”
以上为【文心雕龙 · 体性】的辑评。
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