感寓十首次韵和黄着作鲁直以将穷山海迹胜绝赏心晤为韵

1 雁以无能亨：语出《易·小畜》：“鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，不利有攸往，利永贞。”此处反用其意，谓大雁无所作为反而平安顺遂。

2 鼠以有技穷：典出《庄子·秋水》：“鸱鸺夜撮蚤，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，此以其所能为不可为也。”比喻技能有限反致困顿。

3 达生者：指通晓生命本质、顺应自然之道的人。《庄子》有《达生》篇，论述养生之要在于神全而不劳。

4 神不驰其胸：心神不受外界干扰，保持内在宁静。驰，奔驰、散乱。

5 物或似而非：事物表面相似而实质相异，强调辨识本质的重要性。

6 稿本夺芎藭：稿本（即藁本），草名，与芎藭（川芎）形似而性异，常被混淆代用。此处喻指以次充好或真假难辨的现象。

7 臧否：褒贬、评论。臧，善；否，恶。

8 何间然：有何可挑剔之处？间然，间隙、嫌隙，引申为非议。

9 吾师阮生风：以阮籍为师法对象。阮生，指三国魏阮籍，竹林七贤之一，以放达任诞、蔑视礼法著称。

10 阮生风：指阮籍洒脱不羁、超然物外的风度，代表魏晋名士的精神风貌。

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此诗为晁补之《感寓十首次韵和黄著作鲁直》组诗之一，借咏物抒怀，表达对人生哲理的思考。诗人以“雁无能而亨”与“鼠有技而穷”对比，揭示才能与命运未必成正比，批判世俗重才轻德的价值取向。继而推崇“达生”之人内心超然、不为外物所役的精神境界。后四句进一步以“似而非”的现象说明表象与本质的差异，并以阮籍为楷模，主张超越是非臧否，追求精神自由。全诗语言简练，寓意深远，体现宋代士人融合儒道思想的人生观。

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本诗采用比兴手法，开篇即以“雁”与“鼠”两个对立形象切入，形成强烈反差，引发对才能与命运关系的哲思。前四句立足道家“达生”理念，强调心灵自由高于外在成就，体现出对世俗功利价值观的疏离。中间两句转入认识论层面，指出表象与本质的错位，深化主题。结尾借阮籍之风，寄托理想人格——不拘形迹、超越毁誉。全诗结构紧凑，层层递进，融经史典故于无形，语言质朴而意蕴丰厚，展现了晁补之作为苏门弟子深厚的学养与哲理思辨能力。其思想渊源可溯至庄子与嵇阮，又具宋人理性反思之特质。

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1 《四库全书总目·鸡肋集提要》：“补之文章波澜壮阔，诗词亦工稳深挚，多寓感慨于闲谈之中。”

2 方回《瀛奎律髓汇评》卷三十七：“晁无咎诗得苏氏之博而稍逊其雄，然思致绵密，每于寄寓中见襟抱。”

3 陈振孙《直斋书录解题》卷二十：“《鸡肋集》七十卷，晁补之所撰……其诗文皆有法度，尤长于议论感慨。”

4 纪昀评《宋诗钞·鸡肋集钞》：“补之诗出入苏黄之间，而时露清峭之气，格律谨严，不失元祐典型。”

5 钱钟书《宋诗选注》：“晁补之往往把抽象的道理组织成具体意象，如‘雁以无能亨’之类，颇见匠心。”

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