昔谒华盖君，深求洞宫脚。
玉棺已上天，白日亦寂莫。
暮升艮岑顶，巾几犹未却。
弟子四五人，入来泪俱落。
余时游名山，发轫在远壑。
良觌违夙愿，含凄向寥廓。
林昏罢幽磬，竟夜伏石阁。
王乔下天坛，微月映皓鹤。
晨溪向虚駃，归径行已昨。
胡为客关塞，道意久衰薄。
妻子亦何人，丹砂负前诺。
虽悲鬒发变，未忧筋力弱。
扶藜望清秋，有兴入庐霍。
翻译
昔日我曾拜谒华盖君，深入探寻洞宫之幽深。
玉棺已然升天而去，白日之下也显得寂寥无声。
傍晚登上艮岑山顶，头巾与小桌尚未撤去。
几位弟子相继到来，个个泪落如雨。
那时我正漫游名山，从遥远的山壑启程出发。
美好的相会违背了夙愿，满怀凄楚面对空旷寂寥的天地。
林间昏暗，幽静的磬声停歇，整夜独卧于石阁之中。
王乔自天坛下降，微月映照着洁白的仙鹤。
清晨溪水向虚空急流而去，归途之路已在昨日走完。
岂怕青鞋磨破脚底，只怅然未能得到金匕药。
前往东蒙旧居隐居，仍忆起昔日同道共乐的情景。
如今侍奉董先生已成往事，独自一人倍感萧索冷清。
为何客居边关要塞，修道之心长久以来日渐衰微淡薄？
妻子又是何人？竟让我违背了先前炼丹学仙的诺言。
虽悲叹黑发已变白，却尚不忧心体力衰弱。
拄着藜杖遥望清秋之景，心中萌生兴致欲往庐山、霍山而去。
以上为【昔游】的翻译。
注释
1. 华盖君：道教神仙或高道之称，可能指某位真人，或泛指仙人。一说为司马承祯号“华盖”，杜甫曾慕其名。
2. 深求洞宫脚：深入探求道教洞天福地的底部。洞宫，指道教所谓“洞天”，即神仙所居之地。
3. 玉棺已上天：传说修道者成仙后，尸解升天，有玉棺载之飞升。此喻仙人已去，不可复见。
4. 寂莫：同“寂寞”，寂静冷清之意。
5. 艮岑：艮为八卦之一，象征山；艮岑即北山或高山之顶。
6. 巾几犹未却：头巾和案几还未来得及收拾，形容仙人离去仓促或仍在现场留有遗迹。
7. 良觌违夙愿：美好的相见未能实现，辜负了平素的愿望。
8. 林昏罢幽磬：林间黄昏，幽静的磬声停止。磬，寺院或道观中所用法器，此处渲染寂静氛围。
9. 王乔下天坛：王乔，传说中的仙人，曾任叶县令，能飞行。天坛，道教祭天之所，亦指仙人居所。
10. 金匕药：金制的匕首状药物，或指仙药，传说可令人长生不死。亦有释为“金匙取药”，象征得道之机缘。
以上为【昔游】的注释。
评析
《昔游》是杜甫晚年追忆早年游历道教名山、求仙访道经历的一首五言古诗。全诗以“昔游”为线索，回顾了青年时期追求道教理想、探访仙迹的往事，并与当前漂泊衰老、理想破灭的现实形成强烈对比。诗人借对仙境、师友、修道生活的追念，抒发了人生迟暮、志业无成的深沉感慨。诗中融合神话传说（如王乔飞升）、宗教体验（洞宫、金匕药）与个人行旅，展现出杜甫思想中除儒家之外，亦曾深受道教影响的一面。全篇意境幽邃，语言凝练，情感沉郁，在追忆中寄寓无限苍凉。
以上为【昔游】的评析。
赏析
《昔游》是一首典型的杜甫晚年回忆性抒情古诗，结构上以今昔对照展开。前半部分追述青年时代寻仙访道的具体场景——谒华盖君、登艮岑、见弟子泪落等细节，充满神秘色彩与宗教虔诚。中间转入自身游历，“发轫在远壑”显出行程之远，“含凄向寥廓”则透露出理想落空的孤独。诗人巧妙运用道教意象：玉棺升天、王乔驾鹤、金匕药等，构建出一个缥缈超然的仙界图景，反衬出现实世界的荒凉与失落。
诗中“林昏罢幽磬，竟夜伏石阁”二句，画面感极强，夜宿山寺的孤寂跃然纸上。“晨溪向虚駃”以水流奔逝喻时光难留，暗含人生易老之叹。结尾由“怅望金匕药”转至“扶藜望清秋”，从求仙转向山水之志，虽仍有向往，但已无当年锐气，唯余“有兴”而已，情感复杂而克制。
全诗语言古朴，多用对仗而不拘格律，属杜甫古体诗中的深沉之作。其价值不仅在于艺术成就，更在于揭示了杜甫精神世界中常被忽视的一面——他对道教、隐逸、长生的向往，反映了乱世士人在儒道之间的挣扎与调适。
以上为【昔游】的赏析。
辑评
1. 《杜诗详注》（仇兆鳌）：“此追忆少时游仙学道之事。玉棺上天，仙踪已渺；弟子泪落，遗像犹存。见昔游之可念，而今不得其门而入矣。”
2. 《读杜心解》（浦起龙）：“‘良觌违夙愿’一句，括尽通篇之意。盖昔有所期，今俱落空，故下云‘怅望金匕药’，结以‘有兴入庐霍’，皆是无可奈何语。”
3. 《杜诗镜铨》（杨伦）：“叙昔游而意在今慨，非真记游也。‘王乔下天坛’二语，缥缈有致，然终属想象之词，正见仙道之难凭。”
4. 《唐诗别裁》（沈德潜）：“少陵集中言游仙者少，此篇独涉玄境，然终以‘青鞋胝’‘鬒发变’收之，仍是儒者本色。”
5. 《钱注杜诗》（钱谦益）：“华盖君疑指司马子微（司马承祯），开元间尝隐王屋山，号‘白云子’，亦称‘华盖’。公早岁尝有问道之意，此诗盖追述其事。”
以上为【昔游】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议