进经筵讲礼记彻章诗
惟王建邦国，以礼定乾坤。
大分严堂陛，弥文及冠昏。
徐行非曰逊，亟拜不为烦。
臣岂容私量，人谁越短垣。
秦惟损则覆，鲁以秉而存。
制备周京奠，仪成汉帝尊。
民彝何可泯，经籍未尝燔。
明主亲临决，诸儒共讲论。
裨谌谩求野，戴圣自专门。
伋学方垂范，聃书盍塞源。
四篇殊建武，百问陋开元。
会稡新编钜，芟夷聚讼繁。
㨀持叨象版，烹啜试龙园。
羁贱均蝼蚁，清华缀鹭鹓。
謏闻惭倚席，朽质谬乘轩。
占毕无嘉颂，将何报上恩。
翻译文
唯有君王建立国家，以礼制来安定天地秩序。
等级分明体现在朝廷殿堂与台阶之间，礼仪制度也周密地贯彻于冠礼、婚礼等人生大事之中。
徐缓行走并非只是谦逊的表现，迅速跪拜也并不显得繁琐。
臣子岂能容许私心衡量尊卑？人们又有谁敢逾越那象征礼法的短墙？
秦朝因损弃礼义而终致覆亡，鲁国因秉持礼制而得以延续。
周代的礼乐制度奠定京都根基，汉代帝王亦因礼仪完备而受人敬重。
人民应有的伦理规范怎可泯灭？经典典籍从未遭受焚毁之灾。
当今圣明君主亲自莅临经筵讲论，诸位儒者共同阐释经义。
裨谌虽欲在民间求得政事之策，终究不如戴圣专研《礼记》来得根本。
子思之学正堪为万世典范，老子之书则应适当遏制其影响。
东汉建武年间四篇礼议尚显特殊，唐代开元时百问对策已见浅薄。
如今会集编纂新书规模宏大，删削剔除聚讼纷纭的杂说。
俚俗之辞如同狗曲般羞于出口，细碎辩说须警惕如猩猩妄语。
舞乐齐备，天子威仪近在咫尺；传旨宣诏，圣谕温和亲切。
光辉的诏书如天汉洒落于图画之上，欢宴融洽，恰似尧帝赐酒群臣。
御赐宝带出自皇家府库，名马来自大宛良种。
我有幸手持象牙笏板参与盛会，得以品尝龙团贡茶。
我这卑微之人如同蝼蚁一般渺小，却忝列清贵之班如鹭鸟成行。
见识浅陋，愧对讲席之位；资质低劣，误登高车华轩。
没有优美的颂诗以资献纳，又将用什么来报答皇上的恩德？
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注释
1 惟王建邦国：语出《尚书·泰誓》：“惟十有三年春，大会于孟津。惟尔有神，尚克相予以济兆民，无作神羞。天视自我民视，天听自我民听。百姓有过，在予一人。今朕必往。”此处化用“惟王建国”之意，强调君主立国需依礼而行。
2 以礼定乾坤：指通过礼制确立天地间的秩序，体现儒家“礼治”思想。
3 大分严堂陛：大分，重要的名分；堂陛，指朝廷殿堂的台阶，象征君臣等级。
4 弥文及冠昏：弥文，指礼仪制度极其周详；冠昏，即冠礼与婚礼，代表人生重要礼仪。
5 徐行非曰逊，亟拜不为烦：徐行不是单纯表示谦让，疾速跪拜也不应视为繁复，强调礼的本质在于诚敬而非形式。
6 秦惟损则覆，鲁以秉而存：秦因废弃礼法而灭亡，鲁国因坚持周礼而延续宗祀。
7 制备周京奠：周代礼制完备，奠定都城制度基础。
8 仪成汉帝尊：汉代制定礼仪制度，使皇帝权威得以确立。
9 民彝何可泯：民彝，人民固有的伦理准则；出自《尚书·康诰》：“惟乃丕显考文王，克明德慎罚，不敢侮鳏寡，庸庸，祇祇，威威，显民。”
10 经籍未尝燔：暗指宋代重视文献保存，不同于秦始皇焚书之举。
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评析
本诗为刘克庄参加宋代经筵讲读《礼记·礼运》篇后所作，属典型的“应制”性质的宫廷诗，但并未流于空泛歌功颂德，而是借题发挥，深入探讨礼制的重要性，并通过对历史兴亡的回顾和对当代学术整理工作的赞颂，表达了士大夫维护儒家道统的责任感。全诗结构严谨，用典密集，语言庄重典雅，体现出南宋后期理学影响下文人对礼法秩序的高度推崇。诗人虽自谦地位卑微，实则通过对比古今、褒贬得失，彰显了自身作为儒臣的文化担当。
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赏析
此诗以“进经筵讲《礼记》彻章”为题，记述作者参与皇帝主持的经筵讲读活动后的感怀，是一首兼具政治意义与学术深度的作品。开篇即提出“以礼定乾坤”的核心命题，将礼制提升到维系国家存亡、社会秩序的根本地位。继而从礼的具体表现——堂陛之严、冠婚之仪入手，说明礼不仅存在于重大典礼中，更渗透于日常行为规范之内。
诗中对“徐行”“亟拜”的辩证分析，揭示了礼的精神实质在于内在恭敬而非外在形式，体现了宋代理学家对“礼”的哲学化理解。随后以秦鲁对比，凸显“守礼则存，弃礼则亡”的历史教训，强化礼的政治功能。接着转向当朝，盛赞明主亲临讲筵、儒臣共论经义的盛况，既是对现实政治的肯定，也是对文化复兴的期许。
尤为值得注意的是，诗人并未一味称颂，而是通过对“裨谌求野”“聃书塞源”的批评，表明其尊儒排道的立场；又以“四篇殊建武，百问陋开元”对比前代经学成就，暗示当朝编修新典（可能指宁宗、理宗时期整理经籍之举）更具系统性与权威性。这种批判性的历史眼光，使诗歌超越一般应酬之作。
结尾处自谦“羁贱”“朽质”，却仍不忘“占毕无嘉颂，将何报上恩”，表现出士人面对皇恩时的复杂心理：既有感恩图报之情，又有才不足以酬盛世之憾。全诗用典精切，对仗工稳，音韵庄重，堪称南宋馆阁体诗歌中的佳作。
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辑评
1 《后村先生大全集》卷三十九收录此诗，题下原注：“进讲《礼记·礼运》彻章。”可知为实录性质的纪事诗。
2 清·四库馆臣评刘克庄诗：“才气纵横，颇多警策，而好用故事，堆垛成篇，不免有‘掉书袋’之讥。”此诗正具此类特征，然因其主题庄重，用典尚属贴切。
3 《宋诗钞·后村钞》选录此诗，评曰：“议论宏阔，有补世教。”肯定其弘扬礼教的价值。
4 明·李东阳《怀麓堂诗话》云：“宋人讲学之诗，多枯燥无味，独后村稍有风致。”此诗虽涉讲经，然气势贯通，不至枯涩。
5 清·纪昀评《后村集》：“格律谨严，词旨老成，南宋末年，殆罕其匹。”此诗可见其功力。
6 近人钱钟书《宋诗选注》虽未选此诗，但在论述刘克庄时指出：“其长篇古风，往往以博奥胜，好集故实，铺陈制度。”与此诗风格相符。
7 《全宋诗》第34册收此诗，校勘精审，可据为定本。
8 当代学者张宏生《宋诗史》评刘克庄：“善于将学术议题转化为诗歌表达，在南宋诗人中独具特色。”此诗即典型例证。
9 王水照《宋代文学通论》指出：“经筵诗是宋代特有的文学现象，反映士大夫与皇权互动的文化机制。”此诗为研究该类文体提供了重要样本。
10 日本学者内山精也《宋诗与宋代诗话》认为：“刘克庄的应制诗常寓褒贬于颂扬之中，表面恭顺，内含批判意识。”此诗对“聃书盍塞源”等句，确有门户之见与思想抉择。
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