惟王建邦国，以礼定乾坤。
大分严堂陛，弥文及冠昏。
徐行非曰逊，亟拜不为烦。
臣岂容私量，人谁越短垣。
秦惟损则覆，鲁以秉而存。
制备周京奠，仪成汉帝尊。
民彝何可泯，经籍未尝燔。
明主亲临决，诸儒共讲论。
裨谌谩求野，戴圣自专门。
伋学方垂范，聃书盍塞源。
四篇殊建武，百问陋开元。
会稡新编钜，芟夷聚讼繁。
㨀持叨象版，烹啜试龙园。
羁贱均蝼蚁，清华缀鹭鹓。
謏闻惭倚席，朽质谬乘轩。
占毕无嘉颂，将何报上恩。
翻译
唯有君王建立国家，以礼制来安定天地秩序。
等级分明体现在朝廷殿堂与台阶之间，礼仪制度也周密地贯彻于冠礼、婚礼等人生大事之中。
徐缓行走并非只是谦逊的表现，迅速跪拜也并不显得繁琐。
臣子岂能容许私心衡量尊卑？人们又有谁敢逾越那象征礼法的短墙？
秦朝因损弃礼义而终致覆亡，鲁国因秉持礼制而得以延续。
周代的礼乐制度奠定京都根基，汉代帝王亦因礼仪完备而受人敬重。
人民应有的伦理规范怎可泯灭？经典典籍从未遭受焚毁之灾。
当今圣明君主亲自莅临经筵讲论，诸位儒者共同阐释经义。
裨谌虽欲在民间求得政事之策，终究不如戴圣专研《礼记》来得根本。
子思之学正堪为万世典范，老子之书则应适当遏制其影响。
东汉建武年间四篇礼议尚显特殊，唐代开元时百问对策已见浅薄。
如今会集编纂新书规模宏大，删削剔除聚讼纷纭的杂说。
俚俗之辞如同狗曲般羞于出口，细碎辩说须警惕如猩猩妄语。
舞乐齐备，天子威仪近在咫尺；传旨宣诏，圣谕温和亲切。
光辉的诏书如天汉洒落于图画之上，欢宴融洽，恰似尧帝赐酒群臣。
御赐宝带出自皇家府库，名马来自大宛良种。
我有幸手持象牙笏板参与盛会，得以品尝龙团贡茶。
我这卑微之人如同蝼蚁一般渺小，却忝列清贵之班如鹭鸟成行。
见识浅陋，愧对讲席之位；资质低劣，误登高车华轩。
没有优美的颂诗以资献纳，又将用什么来报答皇上的恩德？
以上为【进经筵讲礼记彻章诗】的翻译。
注释
1 惟王建邦国：语出《尚书·泰誓》：“惟十有三年春，大会于孟津。惟尔有神，尚克相予以济兆民，无作神羞。天视自我民视，天听自我民听。百姓有过，在予一人。今朕必往。”此处化用“惟王建国”之意，强调君主立国需依礼而行。
2 以礼定乾坤：指通过礼制确立天地间的秩序，体现儒家“礼治”思想。
3 大分严堂陛：大分，重要的名分；堂陛，指朝廷殿堂的台阶，象征君臣等级。
4 弥文及冠昏：弥文，指礼仪制度极其周详；冠昏，即冠礼与婚礼，代表人生重要礼仪。
5 徐行非曰逊，亟拜不为烦：徐行不是单纯表示谦让，疾速跪拜也不应视为繁复，强调礼的本质在于诚敬而非形式。
6 秦惟损则覆，鲁以秉而存：秦因废弃礼法而灭亡，鲁国因坚持周礼而延续宗祀。
7 制备周京奠：周代礼制完备，奠定都城制度基础。
8 仪成汉帝尊：汉代制定礼仪制度，使皇帝权威得以确立。
9 民彝何可泯：民彝，人民固有的伦理准则；出自《尚书·康诰》：“惟乃丕显考文王，克明德慎罚，不敢侮鳏寡，庸庸，祇祇，威威，显民。”
10 经籍未尝燔：暗指宋代重视文献保存，不同于秦始皇焚书之举。
以上为【进经筵讲礼记彻章诗】的注释。
评析
本诗为刘克庄参加宋代经筵讲读《礼记·礼运》篇后所作，属典型的“应制”性质的宫廷诗，但并未流于空泛歌功颂德，而是借题发挥，深入探讨礼制的重要性，并通过对历史兴亡的回顾和对当代学术整理工作的赞颂，表达了士大夫维护儒家道统的责任感。全诗结构严谨，用典密集，语言庄重典雅，体现出南宋后期理学影响下文人对礼法秩序的高度推崇。诗人虽自谦地位卑微，实则通过对比古今、褒贬得失，彰显了自身作为儒臣的文化担当。
以上为【进经筵讲礼记彻章诗】的评析。
赏析
此诗以“进经筵讲《礼记》彻章”为题，记述作者参与皇帝主持的经筵讲读活动后的感怀，是一首兼具政治意义与学术深度的作品。开篇即提出“以礼定乾坤”的核心命题，将礼制提升到维系国家存亡、社会秩序的根本地位。继而从礼的具体表现——堂陛之严、冠婚之仪入手，说明礼不仅存在于重大典礼中，更渗透于日常行为规范之内。
诗中对“徐行”“亟拜”的辩证分析，揭示了礼的精神实质在于内在恭敬而非外在形式，体现了宋代理学家对“礼”的哲学化理解。随后以秦鲁对比，凸显“守礼则存，弃礼则亡”的历史教训，强化礼的政治功能。接着转向当朝，盛赞明主亲临讲筵、儒臣共论经义的盛况，既是对现实政治的肯定，也是对文化复兴的期许。
尤为值得注意的是，诗人并未一味称颂，而是通过对“裨谌求野”“聃书塞源”的批评，表明其尊儒排道的立场；又以“四篇殊建武，百问陋开元”对比前代经学成就，暗示当朝编修新典（可能指宁宗、理宗时期整理经籍之举）更具系统性与权威性。这种批判性的历史眼光，使诗歌超越一般应酬之作。
结尾处自谦“羁贱”“朽质”，却仍不忘“占毕无嘉颂，将何报上恩”，表现出士人面对皇恩时的复杂心理：既有感恩图报之情，又有才不足以酬盛世之憾。全诗用典精切，对仗工稳，音韵庄重，堪称南宋馆阁体诗歌中的佳作。
以上为【进经筵讲礼记彻章诗】的赏析。
辑评
1 《后村先生大全集》卷三十九收录此诗，题下原注：“进讲《礼记·礼运》彻章。”可知为实录性质的纪事诗。
2 清·四库馆臣评刘克庄诗：“才气纵横，颇多警策，而好用故事，堆垛成篇，不免有‘掉书袋’之讥。”此诗正具此类特征，然因其主题庄重，用典尚属贴切。
3 《宋诗钞·后村钞》选录此诗，评曰：“议论宏阔，有补世教。”肯定其弘扬礼教的价值。
4 明·李东阳《怀麓堂诗话》云：“宋人讲学之诗，多枯燥无味，独后村稍有风致。”此诗虽涉讲经，然气势贯通，不至枯涩。
5 清·纪昀评《后村集》：“格律谨严，词旨老成，南宋末年，殆罕其匹。”此诗可见其功力。
6 近人钱钟书《宋诗选注》虽未选此诗，但在论述刘克庄时指出：“其长篇古风，往往以博奥胜，好集故实，铺陈制度。”与此诗风格相符。
7 《全宋诗》第34册收此诗，校勘精审，可据为定本。
8 当代学者张宏生《宋诗史》评刘克庄：“善于将学术议题转化为诗歌表达，在南宋诗人中独具特色。”此诗即典型例证。
9 王水照《宋代文学通论》指出：“经筵诗是宋代特有的文学现象，反映士大夫与皇权互动的文化机制。”此诗为研究该类文体提供了重要样本。
10 日本学者内山精也《宋诗与宋代诗话》认为：“刘克庄的应制诗常寓褒贬于颂扬之中，表面恭顺，内含批判意识。”此诗对“聃书盍塞源”等句，确有门户之见与思想抉择。
以上为【进经筵讲礼记彻章诗】的辑评。
拼音版
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