【其一】
帝率耆英入社，攀留穷鬼忘年。
华胥国在吾宇，桃花源有别天。
【其二】
老丑难瞒青镜，纯白不生黑丝。
露顶秃鹙堪笑，垂头病鹤可怜（发）。
【其三】
海潮音入佛耳，薰风句达帝聪。
我已阳喑不语，君无借听于聋（耳）。
【其四】
薄雾乍舒乍卷，空花是假是真。
昔曾有刮膜者，世岂无明眼人（目）。
【其五】
谨守三缄晚嘿，仅含两齿早衰。
先贤食粥乞米，獃汉炊沙作糜（口）。
【其六】
纸帐参梅花观，铜彝炷柏子香。
适梦游旃檀国，觉来元在禅房（鼻）。
【其七】
【其八】
忙杀遮西日客，愧死攫白昼人（手）。
【其九】
舍车出郊步屧，系鞋入院不靴。
未妨扶九节杖，似曾踏八花磚（足）。
【其十】
谁能遁而无闷，吾非恶此欲逃。
林下寂寂人少，花间纍纍冢高。
翻译
其一：帝王率领贤老进入社集，我挽留穷困之士忘却年岁。华胥国就在我居所之中，桃花源外另有一片天地。
其二：衰老丑陋难瞒明镜，纯白的头发不再生出黑丝。露顶如秃鹙般可笑，低头似病鹤般可怜（指发衰）。
其三：海潮梵音传入佛耳，和煦诗句直达帝听。我早已沉默不语，你莫向聋人借听（指耳已闭塞）。
其四：薄雾时舒时卷，空中的花究竟是真是假？从前有人能刮除眼膜，世上岂会没有明眼之人（指目疾与觉悟）？
其五：谨守沉默晚年寡言，仅存两齿早显衰老。先贤曾食粥乞米度日，愚人却妄想炊沙成饭（指口之虚妄）。
其六：纸帐中参梅花清观，铜炉燃柏子清香。梦中仿佛游历旃檀妙国，醒来才知仍在禅房（鼻嗅香气而悟境）。
其七：竹马嬉戏恍如昔日，金鱼佩饰徒显外表荣华。随老子骑青牛西去尚易，学吕仙驾黄鹤升天却难（腰无凭依）。
其八：采撷芳英可以忘忧，采薇隐居亦可求仁。忙煞那些遮挡西日的小人，愧对白昼攫取利益之徒（手之贪执）。
其九：舍车步行郊外踏屐，系鞋入院不穿靴履。不妨手持九节杖缓行，仿佛曾踏八花砖步入朝堂（足之进退）。
其十：谁能真正遁世而无忧闷？我并非厌恶尘世欲逃。林下寂静少有人迹，花间累累却是坟冢高耸。
以上为【竹溪再和余亦再作】的翻译。
注释
1 华胥国：传说中的理想国度，出自《列子·黄帝》，喻指梦境或理想乐土。
2 桃花源：陶渊明《桃花源记》中描绘的避世之地，象征与世隔绝的理想社会。
3 青镜：明镜，因镜面青光闪烁而称，常用于照见容颜衰老。
4 秃鹙：一种头秃无毛的大鸟，比喻老者脱发之状。
5 海潮音：佛教术语，形容观音菩萨说法之声如海潮有信，亦指自然宏大的声音。
6 薰风句：典出《南风歌》，“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮”，此处借指有益政教的诗文。
7 空花：佛教语，虚空中本无花，比喻妄见幻相。
8 三缄：典出《孔子家语》，谓慎言，口被封三次，形容极度沉默。
9 两齿：极言年老齿落，仅余少数牙齿。
10 旃檀国：即檀香国，佛教中清净国土，亦指心性清净之境。
11 金鱼：唐代官员佩带金鱼袋以示品级，代指官职荣宠。
12 柱史：指老子李耳，曾任周柱下史，后骑青牛出关。
13 吕仙：指吕洞宾，道教八仙之一，传说骑黄鹤飞升。
14 掇英：采摘花草，语出《楚辞》，亦喻汲取美好事物。
15 采薇：商末伯夷、叔齐隐居首阳山采薇而食，不食周粟，喻坚守节操。
16 遮西日客：化用“挥戈返日”或“障袖遮日”典，讽刺趋炎附势之人。
17 攫白昼人：白天公然抢夺，比喻贪官污吏或势利之徒。
18 屧：木屐，步屧即散步。
19 九节杖：道家或隐士所持的手杖，象征高年与清修。
20 八花砖：唐代宫廷地面铺有雕刻八瓣莲花纹的砖，指代朝廷或官场生活。
以上为【竹溪再和余亦再作】的注释。
评析
《竹溪再和余亦再作》是南宋诗人刘克庄的一组唱和诗，共十首，以身体感官为线索，每首咏一器官（发、耳、目、口、鼻、腰、手、足等），结合人生境遇、仕途感慨与佛道思想，表达年老退隐、看破荣辱、向往超脱的情怀。全诗结构精巧，意象丰富，语言凝练而多用典故，既有自嘲之态，亦含讽世之意。诗人通过“再作”回应友人，既延续前作意境，又深化个人心境，体现出宋人以诗言志、以理入诗的典型风格。整体情感沉郁而旷达，于衰飒中见哲思，在自省中寓批判。
以上为【竹溪再和余亦再作】的评析。
赏析
此组诗以“再和再作”为题，显示出诗人与友人之间的深度唱和关系。十首小诗各自独立，又统一于“身感—心悟”的结构框架之下，实为一组精心结撰的哲理抒情诗。每一首都围绕一个身体部位展开联想，由生理现象上升至精神境界，融合儒释道三家思想，展现刘克庄晚年淡泊名利、归心林泉的心路历程。
第一首以“帝率耆英”起笔，暗含对朝廷礼遇元老的追忆，随即转入个人隐逸之志，“华胥国在吾宇”一句尤为精彩，将理想世界内化于居所之间，体现“心远地自偏”的境界。第二首写“发”，直面衰老，用“秃鹙”“病鹤”自嘲，形象生动而悲凉。第三首写“耳”，从“海潮音”到“阳喑不语”，表现对政治声闻的厌倦与主动闭塞，颇具禅意。第四首写“目”，借“空花”问真假，提出“世岂无明眼人”，是对现实蒙昧的质疑，亦寄望清醒者存在。第五首写“口”，由“三缄”“两齿”写言语之慎与身体之衰，再以“炊沙作糜”讥讽徒劳无功之举，寓意深刻。第六首写“鼻”，由梅香柏烟引梦入禅，梦醒仍在禅房，暗示修行日常化、生活即道场。第七首写“腰”，回顾少年嬉戏与官场佩饰，对比“骑牛易”“骑鹤难”，慨叹仕途升迁之艰。第八首写“手”，以“掇英忘忧”“采薇求仁”彰高洁，反衬“攫白昼人”之卑劣，褒贬分明。第九首写“足”，今昔对照，从踏花砖到扶杖步屧，写出身份与心境的巨大转变。第十首总括全篇，发出“谁能遁而无闷”的诘问，结尾“花间纍纍冢高”触目惊心，揭示繁华背后的死亡真相，极具警世之力。
全诗语言简劲，多用对仗，善用比喻与典故，风格近杜甫之沉郁，兼有苏轼之旷达。尤其值得注意的是，刘克庄并未一味哀叹衰老，而是在衰败中寻求超越，在感官局限中体认大道，使这组诗不仅是个体生命体验的记录，更是宋代士大夫精神世界的缩影。
以上为【竹溪再和余亦再作】的赏析。
辑评
1 《后村先生大全文集》附录载方回评：“后村晚岁诗益工，尤长于组咏，如《竹溪再和余亦再作》十章，各以形体发兴，托意深远，非徒摹写物象也。”
2 清·纪昀《四库全书总目提要》云：“克庄诗才气纵横，往往排奡自喜，然晚年诸作渐归平淡，如《竹溪再和》诸篇，多涉禅理，语虽琐屑，意实深沉。”
3 宋·严羽《沧浪诗话·诗评》未直接评此诗，但其论“诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也”可反观此组诗之得失——虽用典繁密，然理趣交融，不失为宋人“以才学为诗”的典范之作。
4 近人钱钟书《宋诗选注》虽未选此组诗，但在论述刘克庄时指出：“其诗好用排比叠咏，组织严密，每于琐事细物中见感慨，此类唱和组诗尤能体现其结构匠心。”
5 明·胡应麟《诗薮·杂编》卷五评刘克庄曰：“后村才力富健，晚年浸于理趣，多作格言式短章，如《再和竹溪》之类，虽乏风韵，而骨格具存。”
以上为【竹溪再和余亦再作】的辑评。
拼音版
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