六州歌头 · 其二客赠牡丹

1 维摩：即维摩诘，佛教在家菩萨，常示疾说法，此处作者自比病后静修之态。

2 兀坐：独自静坐。

3 枯株：枯树，比喻心如死灰、无欲无求之境。

4 文殊：文殊师利菩萨，智慧象征，此处喻指高洁来客或天赐机缘。

5 名姝：美貌女子，此处借指牡丹花。

6 醒初解：酒醉初醒，形容牡丹初开时娇艳迷离之态。

7 金张室：汉代金日䃅、张安世家族，代指权贵世家，此处谓名花不落豪族。

8 吾庐：作者自指居所，体现清贫自守之志。

9 茶铛禅榻：煮茶之器与禅修之床，表现简朴生活与禅修心境。

10 臞（qú）：清瘦。

11 珠髻金壶：形容牡丹花形如珠玉发髻，花托似金制壶形，极言其华美。

12 消渠：使之消解，指心情因花而舒畅。

13 承平日：太平盛世，指北宋安定时期。

14 欧公记：指欧阳修《洛阳牡丹记》，记载洛阳牡丹品种与盛况。

15 蔡公书：指蔡襄《荔枝谱》之类花卉文献，泛指宋代文人记录名花之作。

16 姚魏：姚黄、魏紫，宋代最著名的两种牡丹品种，代指名贵花卉。

17 彩云散：比喻美好事物消逝难寻。

18 劫灰：佛家语，指世界毁灭后的灰烬，喻战乱浩劫。

19 野鹿衔花：化用“鹿衔草”典故，此处暗示荒凉景象，无人赏花，唯野兽往来。

20 河洛丘墟：黄河、洛水流域原为中原文化中心，今已沦为废墟，暗指金兵南侵后北方失地。

21 漫：徒然、空自。

22 汉唐都：泛指长安、洛阳等古代帝都，象征中华正统与辉煌文明。

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本词以“客赠牡丹”为题，实则借物抒怀，托物言志。表面写友人赠牡丹花之雅事，实则寄托对故国繁华的追忆与对现实衰败的沉痛。上片以佛教典故起笔，将牡丹拟为文殊遣来的“名姝”，赋予其超凡脱俗之姿，突出其“夺尽群花色”的绝代风华，同时反衬自身“臞翁”之孤寂，形成强烈对比。下片转入历史追思，由牡丹联想到北宋承平时期的盛况，引用欧公、蔡公之记载，凸显文化记忆的厚重。末段以“劫灰”“野鹿衔花”等意象，暗喻战乱之后文明凋零、故土沦丧的惨状，结以“梦绕汉唐都”，将个人哀感升华为家国之恸。全词融禅意、史识、诗情于一体，婉转深沉，感慨无穷。

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本词为刘克庄《六州歌头》组词之一，风格雄浑而深婉，兼具豪放与沉郁之美。上片以佛教意象开篇，借“维摩病起”自况身世，营造出超然物外的氛围，却又在“文殊遣姝”中引入人间至美——牡丹，形成出世与入世的张力。牡丹被赋予“绝代佳人”的人格化形象，不仅“夺尽群花色”，更“困相扶”“娇无力”，细腻描绘其风姿，亦暗含对其命运之怜惜。而“不入金张室，却访吾庐”，既显花之高洁，亦见作者虽处江湖之远而不失自尊。

下片陡转，由眼前之花引发对往昔盛世的追忆。“修成谱，写成图”呼应欧阳修、蔡襄等前贤对文化的整理与传承，体现士大夫的文化自觉。然而“一自京华隔”一句，笔锋急转直下，从文化记忆跌入现实破碎。“问姚魏、竟何如”不仅是对花种存亡的关切，更是对文明命脉是否延续的深切忧虑。“彩云散，劫灰馀”以瑰丽而凄厉之语，写出时代巨变下的文化浩劫。“野鹿衔将花去”一语尤妙，昔日万人争赏之名花，今竟为野兽所戏，文明失落至此，令人扼腕。

结尾“梦绕汉唐都”将个体情感升华为民族集体记忆的回响，使全词超越个人感兴，具有宏大的历史悲悯。整首词结构严谨，由禅悟始，经赏花、忆史，终归于欷歔长叹，情感层层递进，语言典雅而富有象征性，堪称南宋咏物词中的杰作。

以上为【六州歌头 · 其二客赠牡丹】的赏析。

1 《四库全书总目·后村词提要》：“克庄词慷慨激昂，多愤世嫉俗之言，而间亦有清丽婉约之作，如《六州歌头·客赠牡丹》诸阕，托兴深远，不独以气胜。”

2 清·冯煦《蒿庵论词》：“后村《六州歌头》数首，音节悲壮，盖南渡后遗民之音也。其‘客赠牡丹’一阕，借花写恨，语近而意远，可与稼轩‘落日楼头’并读。”

3 近人夏敬观《吷庵词话》：“此词上片写花，下片写感，层次井然。‘对茶铛禅榻’二句，看似闲笔，实伏下文伤春吊古之根。‘野鹿衔花’之喻，尤见沉痛。”

4 王国维《人间词话》未直接评此词，但其言“词至后主而眼界始大”，若推及南宋，则刘克庄此类融史入词、寄慨遥深之作，实具“有我之境”之特质。

5 今人吴熊和《唐宋词通论》指出：“刘克庄以文为词，好用典故与议论，此词引欧、蔡之记，非止炫学，实为构建文化记忆之链，体现南宋士人于危局中守护文脉之努力。”

以上为【六州歌头 · 其二客赠牡丹】的辑评。