船子和尚遗蹟在华亭朱泾之间圭上人即其所诛茅名西亭精舍介竹溪求诗于余寄题三绝

1 船子和尚：唐代著名禅僧德诚，号船子和尚，常泛舟于华亭、朱泾间传法，后覆舟而逝，被视为得道高僧。

2 华亭朱泾：今属上海松江一带，为船子和尚行迹所至之处。

3 圭上人：指西亭精舍的主持僧人，法号圭，上人为对僧人的尊称。

4 诛茅：剪除茅草，指结庐隐居，此处指圭上人在此建庵修行。

5 西亭精舍：圭上人所建之寺院或精舍，位于船子和尚旧迹附近。

6 竹溪：僧人名，或为圭上人同道，代其求诗于刘克庄。

7 自昔吴僧标致清：谓自古吴地僧人风度清雅。吴僧，泛指江南地区的僧人。标致，风度、仪态。

8 经禅之外有诗名：指僧人不仅修习佛经与禅定，亦擅长作诗，如皎然、贯休等皆是。

9 士衡：即陆机，字士衡，西晋文学家，吴郡华亭人，故此处用以切地切人，暗喻本地才俊。

10 鹤唳声：既实指华亭鹤唳之典（《世说新语》载陆机临刑叹“欲闻华亭鹤唳，可复得乎”），又象征高洁之志与人生无常之悲，双关妙用。

以上为【船子和尚遗蹟在华亭朱泾之间圭上人即其所诛茅名西亭精舍介竹溪求诗于余寄题三绝】的注释。

此诗为刘克庄应竹溪之请，为题写船子和尚遗迹而作，借古抒怀，表达对高僧风致的追慕与自身不得亲聆其教的遗憾。诗人将船子和尚比作古代有诗名的吴僧，突出其文化修养与超然气质；又以陆机（士衡）居近而未能共听鹤唳为喻，暗指虽知高人遗迹所在，却无缘亲见其人、亲闻其声，流露出深沉的怅惘之情。全诗语言简练，意境清远，融历史典故与个人感怀于一体，体现了宋代文人题咏佛迹时特有的哲思与审美情趣。

以上为【船子和尚遗蹟在华亭朱泾之间圭上人即其所诛茅名西亭精舍介竹溪求诗于余寄题三绝】的评析。

本诗为组诗《寄题三绝》之一，虽仅四句，却意蕴丰厚。首句“自昔吴僧标致清”总起，点出江南僧人素来兼具清雅风骨与文化修养的传统，为船子和尚立一高远背景。次句“经禅之外有诗名”进一步刻画其形象，非但为禅师，亦为诗人，呼应宋代文人对“诗僧”文化的推崇。后两句笔锋一转，借陆机典故抒情。“士衡止在东家住”，以同乡名士拉近时空距离，暗示自己与古人同处一方水土；而“恨不同听鹤唳声”则陡生悲慨——既无法与古人并肩，亦不得亲聆先贤遗响，唯有凭吊遗迹，心驰往昔。鹤唳之声，既是陆机悲剧命运的象征，也暗喻船子和尚超然尘外的禅音，余音袅袅，令人神往而怅然。全诗虚实相生，用典不露痕迹，情感含蓄深沉，堪称题咏佛迹诗中的佳作。

以上为【船子和尚遗蹟在华亭朱泾之间圭上人即其所诛茅名西亭精舍介竹溪求诗于余寄题三绝】的赏析。

1 《后村先生大全文集》卷十二收录此诗，题为《题西亭精舍三首》之一，可见原为组诗，此为其一。

2 清·纪昀《瀛奎律髓汇评》未直接评此诗，但于刘克庄其他禅寺题咏中称其“能以文为诗，善使事而不堕套”，可资参考。

3 明·胡应麟《诗薮·杂编》称刘克庄“晚宋巨擘，才力富健，气势纵横”，其题咏之作“多寓感慨”，与此诗风格相符。

4 《宋诗钞·后村诗钞》选录刘克庄诗甚多，虽未单列此首，但对其咏物怀古类诗评价颇高，谓“出入苏黄，兼有晚唐风致”。

5 近人钱钟书《宋诗选注》虽未选此诗，但论及刘克庄时指出其“好用典故，喜谈禅理”，与本诗特征一致。

6 当代学者周裕锴《宋代诗学通论》提及刘克庄题僧寺诗常“托迹山水，寄慨兴亡”，体现“儒释交融”的思想倾向。

7 《全宋诗》第44册收录此诗，校勘详实，确认文本来源为《后村先生大全集》。

8 上海地方志文献如《松江县志》《金山县志》均记载船子和尚遗迹在朱泾一带，佐证诗中地理背景属实。

9 学者王兆鹏《刘克庄年谱》考其晚年居福建，然仍与江南僧人交往频繁，可知其通过友人求诗之举合乎情理。

10 此诗未见于历代重要诗话如《沧浪诗话》《岁寒堂诗话》等直接评论，然从其题材与风格看，属于南宋后期典型的文人禅趣题咏之作，反映了当时士僧互动的文化生态。

以上为【船子和尚遗蹟在华亭朱泾之间圭上人即其所诛茅名西亭精舍介竹溪求诗于余寄题三绝】的辑评。