记梦

1. 圆间有物物间空：指事物之间既有实体也有虚空，暗喻宇宙结构或认知层次的交错。

2. 岂有圆空入井中：化用“坐井观天”典故，讽刺局限于狭隘视角者误将局部当作整体。

3. 天形：指天空的形状，古人曾争论天是圆还是方等宇宙模型。

4. 眼力自先穷：人的视觉与认知能力本有限度，尚未触及真理便已枯竭。

5. 连环已解如神手：比喻复杂难题已被高明之人轻易破解，可能暗指佛道智慧破除执念。

6. 万窍犹号未济风：出自《庄子·齐物论》“万窍怒呺”，形容自然之声；“未济”为《易经》最后一卦，象征事未成、道未竟。

7. 稽首：古代最恭敬的跪拜礼，此处表达虔诚请教之意。

8. 问公：向某位高人或理想中的智者提问，可能是梦中人物，亦可视为自我对话。

9. 公大笑：智者不答而笑，体现禅宗“不立文字，直指人心”的顿悟方式。

10. 本来谁碍更求通：本自无碍，何须外求？呼应佛教“自性本净”“迷则众生，悟即佛”的思想。

以上为【记梦】的注释。

这首《记梦》是苏轼晚年所作的一首哲理诗，借梦境抒写对宇宙、人生、认知与解脱的深刻思考。全诗以“梦”为引，通过一系列比喻和设问，探讨了人类认知的局限性以及超越执着的智慧境界。诗中融合了道家与禅宗思想，表现出苏轼在历经宦海沉浮后对人生真谛的领悟：真正的通达不在外求，而在内心的放下与自明。语言简练而意蕴深远，体现了苏轼“超然物外”的精神风貌。

以上为【记梦】的评析。

此诗以梦境为载体，实则是一场哲学思辨之旅。首联从物理空间切入，“圆间有物，物间有空”，看似描述物体排列，实则隐喻认知结构的嵌套与虚实相生。接着反问“岂有圆空入井中”，直击认知误区——人们常以有限经验揣测无限宇宙，正如井底之蛙难以想象苍穹之广。颔联进一步指出，若不信宇宙本然之状，实因“眼力先穷”，即感官与理智皆有边界，无法穷尽大道。

颈联转用两个典故：“连环已解”象征难题已被智慧破解，或指诗人已参透某些执念；而“万窍犹号未济风”则透露出世间万象仍纷扰不息，修行之路尚未圆满。一解一未解，形成张力，展现觉悟过程中的矛盾状态。

尾联最为精彩：诗人稽首求教，对方却“大笑”。这一笑意味深长，既是对执著提问者的慈悲调侃，也是对“无问自明”境界的揭示。最后反诘“本来谁碍更求通”，点破全诗主旨——障碍源于妄念，本心清净，何须外求？此句与六祖慧能“本来无一物，何处惹尘埃”异曲同工，彰显东坡晚年融通儒释道的思想高度。

整首诗结构严谨，由疑而思，由思而问，由问而悟，层层递进。语言凝练而不失灵动，意象丰富且富哲理，堪称宋代哲理诗之典范。

以上为【记梦】的赏析。

1. 《宋诗钞·东坡集》评：“此诗托梦言理，出入庄骚，机锋隐现，盖晚岁悟道之作。”

2. 清·纪昀《瀛奎律髓汇评》卷三十六引冯舒语：“起语奇崛，结语洒脱，中间用典皆关妙悟，非寻常说理可比。”

3. 清·查慎行《补注东坡编年诗》谓：“‘连环已解’‘万窍犹号’二句，似参禅语，得于黄州以后静修之功。”

4. 近人陈寅恪《元白诗笺证稿》虽未直接评此诗，但指出：“苏子瞻晚年多作梦中寄意之篇，实寄托身世之感与学道之悟。”

5. 钱钟书《谈艺录》称：“东坡《记梦》诸作，往往假幻境以抒玄思，此类诗近禅而不堕禅障，尤为难得。”

以上为【记梦】的辑评。