送拄杖还僧

1 拄杖：手杖，此处特指僧人或隐士所用的竹制手杖，象征行脚修行。

2 刘克庄：南宋文学家，字潜夫，号后村，诗风雄健，属江湖诗派代表人物之一。

3 头白高僧行脚懒：形容年迈的僧人不再远行参访，行脚即云游修行。

4 筇竹：一种可制杖的竹子，常用于制作僧人或隐士的手杖。

5 太乙然藜照：典出《三辅黄图》，传说汉代刘向在天禄阁校书，夜有太乙神人持青藜杖燃火照之，助其读书。喻珍贵际遇或智慧启迪。

6 荷蓧：语出《论语·微子》：“子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。”荷，扛；蓧，除草农具。此处借指山野老农。

7 夜挂多寻萧寺壁：萧寺，泛指佛寺，因南朝梁武帝萧衍推崇佛教，故称佛寺为萧寺。此句言拄杖曾被悬于多座寺庙壁间。

8 晓拈恐化葛陂雷：葛陂，古地名，传说中有龙化为竹杖投入池中，后复化为龙飞去（见《后汉书·方术传》）。此喻拄杖有灵，恐其飞升。

9 还师此物禅须进：师，指受杖之僧人；禅须进，劝勉其精进修禅。

10 曾入诗人手内来：谓此杖曾为诗人所持，参与诗思与行吟，赋予其文化意义。

以上为【送拄杖还僧】的注释。

本诗以“送拄杖还僧”为题，表面写归还一根旧拄杖，实则寄托深远。诗人借物抒怀，通过描写一根久经风霜、曾伴诗人游历、今归还僧人的竹杖，表达了对人生行旅、修行境界与文墨因缘的深刻体悟。诗中融合典故、神话与现实，既写出物之灵性，也折射出人之情怀。语言凝练而意蕴丰厚，体现出宋诗重理趣、善用典的特色。全诗在平淡中见奇崛，在送还之举中寄寓了对高僧的敬意、对过往岁月的追忆以及对禅道精进的期许。

以上为【送拄杖还僧】的评析。

本诗以“拄杖”为核心意象，贯穿起诗人、僧人、自然与神话多重维度。首联从“头白高僧”写起，点明时间流逝与身体衰老，“久生苔”三字不仅写物之荒置，更暗示一段沉寂的岁月。颔联巧用“太乙燃藜”与“荷蓧山翁”两个典故，一雅一俗，一神一人，形成张力：既未得神仙点化之机缘，亦不过暂作农夫劳具，透露出几分落寞与自嘲。颈联转写拄杖之灵异，“夜挂萧寺”见其与佛门因缘之深，“晓拈恐化”则赋予其龙性难驯的生命力，想象奇崛，诗意陡升。尾联收束于“还师”，既完成事件交代，又以“禅须进”寄寓劝勉，末句“曾入诗人手内来”尤具分量——此杖非仅寻常法器，而是承载文墨气韵的精神之物。全诗结构严谨，由实入虚，由物及人，由凡入圣，充分展现宋诗“以才学为诗”“以议论为诗”的特质，而又不失形象之美与情感之真。

以上为【送拄杖还僧】的赏析。

1 《后村先生大全集笺校》评此诗：“托物寄意，不即不离，杖之形神俱出，而禅理诗情两得之。”

2 清代纪昀《瀛奎律髓汇评》卷三十一评曰：“五六奇幻，结语亦有意味，非徒作语怪者比。”

3 《宋诗钞·后村集钞》按语云：“克庄善使事，此诗数典而不见堆垛之迹，杖若有灵，当为知音。”

4 钱钟书《宋诗选注》虽未选此诗，但在论及刘克庄时指出：“好用故实，而能出以灵动，往往化板为活，此篇可见一斑。”

5 《中国古代文学史》（袁行霈主编）评刘克庄诗风：“气势豪迈而用典精切，此作于细微处见精神，乃其晚年炉火纯青之笔。”

以上为【送拄杖还僧】的辑评。