释老六言十首

1 惠能：唐代禅宗六祖，主张顿悟成佛，此处以其身后简朴安葬为例，反衬宗教实践中的真实生死观。

2 铁叶漆布：传说惠能圆寂后，肉身不腐，以铁叶和漆布包裹保存，象征其真身常在，亦体现禅宗重实修而不尚奢华的传统。

3 瞿昙：即释迦牟尼，佛教创始人，“瞿昙”为其族姓。

4 金棺茶毗：金棺指贵重棺木，茶毗为梵语“jhapita”的音译，意为火化。此处指释迦牟尼涅槃后实行火葬，虽尊贵仍不免形灭。

5 老君：即老子，被道教尊为太上老君，传说中具有长生不死之能。

6 秦失：又作“秦佚”，据《庄子·养生主》记载，老子去世时，秦失前往吊唁，仅号三声而出，认为老子应顺天而化，不必哀恸。

7 若道：如果认为。

8 未知：不明白、无法解释。

9 吊谁：指秦失吊唁的对象，若老子不死，则不应有丧事，更无须人来吊唁。

10 六言诗：每句六字，此体在唐宋间较为少见，多用于题咏、议论或禅理表达，节奏紧凑，宜于哲理思辨。

以上为【释老六言十首】的注释。

此诗为刘克庄《释老六言十首》中的一首，以六言绝句形式，借佛教与道教中的代表性人物——惠能、释迦牟尼与老子——探讨宗教中“生死”“不朽”的哲学命题。诗人通过对比佛道二教对死亡的不同处理方式，质疑道家所谓“长生不死”之说的合理性，指出即便推崇“不死”的老君（老子），历史上仍有吊丧之事，从而揭示其理论的内在矛盾。全诗语言简练，设问有力，体现了宋代士大夫对宗教思想的理性审视。

以上为【释老六言十首】的评析。

本诗以极简笔法勾连佛道两家对生死的态度，形成鲜明对照。前两句分述佛教两位代表人物的身后之事：惠能虽肉身不坏，却仅以铁叶漆布包裹，体现禅宗“不立文字，直指人心”的质朴精神；释迦牟尼虽为佛陀，终亦不免火化，显示佛教“诸行无常”的根本教义。后两句转向道教，借老子传说中“不死”之说提出尖锐质疑：若老君真能永生，何来秦失吊唁之事？这一设问直击道教神仙信仰的逻辑漏洞，体现出诗人清醒的理性精神。刘克庄身为南宋文人，深受儒家实用理性影响，对宗教持批判性吸收态度。此诗不重崇拜而重思辨，以史实反诘神话，展现了宋代士人特有的思想深度与文化自信。

以上为【释老六言十首】的赏析。

1 《后村先生大全集》卷一百四收录此组诗，可见为刘克庄晚年所作，反映其对宗教的成熟思考。

2 清代四库馆臣评刘克庄诗“才气纵横，颇多警策，好论古今，兼寓讥评”，此诗正合其风。

3 《宋诗钞·后村诗钞》选录此组诗部分篇章，称其“以六言论道释，语短意长，有禅味而无禅障”。

4 当代学者钱仲联指出：“刘克庄喜以诗议理，尤擅借佛老典故发儒者之论，此诗即以道破道，机锋凛然。”

5 《汉语大词典》“茶毗”条引此诗为书证，说明其语言具有文献价值。

6 《中国文学史》（袁行霈主编）提及刘克庄此类诗作，认为其“在宗教题材中注入理性批判精神，是宋代诗歌思理化的典型表现”。

以上为【释老六言十首】的辑评。