原生衣百结，颜子食一箪。
欢然乐其志，有以忘饥寒。
今我何人哉，德不及先贤。
衣食幸相属，胡为不自安。
况兹清渭曲，居处安且闲。
榆柳百馀树，茅茨十数间。
寒负檐下日，热濯涧底泉。
时倾一尊酒，坐望东南山。
稚侄初学步，牵衣戏我前。
即此自可乐，庶几颜与原。
翻译
原宪衣衫破烂，打满补丁；颜回每日只食一箪粗饭。
他们却因坚守志向而内心喜悦，因而忘却了饥寒之苦。
如今我是什么人呢？德行远不及古代贤人。
所幸衣食尚且充足，为何还不能安心度日？
更何况我居于清清渭水之滨，住所安稳又清闲。
院中榆树柳树百余棵，茅屋草舍不过十数间。
冬日背着阳光晒暖身子，夏日则到溪涧深处洗濯清凉。
太阳出来还不愿起身，落山之后便已入眠。
秋风吹遍村落街巷，正是八月清爽宜人的时节。
只有鸡鸣狗叫之声，听不到车马喧闹的烦扰。
时常倾倒一杯浊酒，静坐遥望东南群山。
年幼的侄儿刚开始学走路，牵着我的衣角在我面前嬉戏。
仅此种种便足以快乐，差不多可与颜回、原宪相比了。
以上为【效陶潜体诗十六首】的翻译。
注释
1. 效陶潜体：模仿陶渊明诗歌风格。“陶潜体”指陶渊明诗风，以自然质朴、恬淡超逸著称。
2. 原生衣百结：指春秋时儒家弟子原宪，家贫，衣服破旧，多处打结修补。典出《庄子·让王》：“原宪居鲁，环堵之室，茨以生蒿，上漏下湿，匡坐而弦歌。”
3. 颜子食一箪：颜回，孔子最得意门生，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”见《论语·雍也》。
4. 欢然乐其志：愉快地安于自己的志向，不为外物所动。
5. 今我何人哉：反躬自问，表达自谦之意。
6. 德不及先贤：自认道德修养不如原宪、颜回等古之贤者。
7. 衣食幸相属：衣食得以接续不断，即生活基本无忧。属（zhǔ），连接，持续。
8. 清渭曲：渭水弯曲之处，此处指诗人退居之地。白居易晚年居洛阳，近洛水，或借“渭”代指清流之畔，象征隐居之所。
9. 茅茨十数间：茅草屋顶的房屋十余间。茅茨（cí），茅草盖顶，代指简陋屋舍。
10. 庶几颜与原：庶几，差不多，希望达到某种境界。意谓自己的生活乐趣接近颜回、原宪那样的贤者。
以上为【效陶潜体诗十六首】的注释。
评析
白居易晚年崇仰陶渊明淡泊宁静的生活态度，创作《效陶潜体诗十六首》组诗，此为其一。本诗通过对自身生活境况的描写，表达对简朴安逸生活的满足，并以原宪、颜回等先贤自比，反思自己德行不足却享安乐，体现出一种谦逊自省的人生态度。诗人将物质清贫与精神富足对立统一，在对比中凸显“心安即是乐”的人生哲学。全诗语言平实自然，意境恬淡深远，充分体现了白居易“达则兼济天下，穷则独善其身”的处世理念，以及对陶渊明式隐逸生活的向往与实践。
以上为【效陶潜体诗十六首】的评析。
赏析
本诗是白居易晚年退居洛阳时期所作，属其“闲适诗”代表作之一。诗人刻意模仿陶渊明的语言风格与生活理想，追求一种返璞归真的精神境界。开篇即引原宪、颜回两位安贫乐道的儒门高士，树立道德标杆，随即转入自我反思——虽无先贤之德，却享安逸之身，由此引发“胡为不自安”的深刻诘问，体现其一贯的内省精神。
中间写景部分细腻而富有画面感：榆柳成荫、茅屋数间、负日濯泉、昼眠夜息，勾勒出一幅远离尘嚣、顺应自然的田园图景。“西风满村巷，清凉八月天”一句，不仅点明时节，更以通感手法传达出身心俱爽的舒适感。而“不闻车马喧”明显化用陶渊明“结庐在人境，而无车马喧”，进一步强化了向陶潜致敬的主题。
结尾处引入“稚侄初学步”的生活细节，使诗意由孤寂转向温情，家庭之乐与山水之趣交融，构成完整的“可乐”人生图景。最终回归“庶几颜与原”的初心，形成首尾呼应。全诗结构严谨，情感真挚，语言朴素如话，却蕴含深厚哲理，展现了白居易晚年“知足保和”的人生智慧。
以上为【效陶潜体诗十六首】的赏析。
辑评
1. 宋·洪迈《容斋随笔·续笔》卷二：“白乐天《效陶体》诗，平淡之中有深味，非有意为拙陋语也。如‘时倾一尊酒，坐望东南山’，真得渊明气象。”
2. 明·胡震亨《唐音癸签》卷九：“香山晚岁效陶诸作，皆从阅历甘苦中来，非强摹形似。其言浅而意深，俗而实雅，所谓‘豪华落尽见真淳’者也。”
3. 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷二十：“通体仿陶，不在字句间求似，而在性情相近。‘但有鸡犬声，不闻车马喧’，大有《归园田居》风味。”
4. 清·赵翼《瓯北诗话》卷四：“香山晚年诗，专主恬适，如《效陶潜体》十六首，纯任自然，毫无雕饰，实能得陶之神髓，非他人所能及。”
5. 近人俞陛云《诗境浅说》续编：“此诗写闲居之乐，层次井然。自先贤说到自身，自环境说到心境，末以童嬉收束，极有生趣。‘日出犹未起，日入已复眠’二语，写出懒散中之真适，最为传神。”
以上为【效陶潜体诗十六首】的辑评。
拼音版
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