自余吟

1. 自余吟：诗题，意为“关于自我与其余的吟咏”，表达对自我存在及宇宙关系的思考。

2. 邵雍：北宋著名理学家、易学家，字尧夫，谥康节，著有《皇极经世》等，主张“以心观物”。

3. 身生天地后：指人的肉体生命出现在天地形成之后，符合自然时序。

4. 心在天地前：强调心灵或本体意识先于天地而存在，体现理学“心统性情”“心具万理”的观点。

5. 天地自我出：意谓天地万物皆由“我”之本心所显现，反映主观唯心倾向或本体论上的“心即理”思想。

6. 自馀：指“自我之外的一切”，包括万物、名利、形迹等。

7. 何足言：哪里值得提及，表示轻视外物、超越世俗的态度。

8. 宋 ● 诗：标明作者时代与文体，邵雍为北宋人，此作为哲理诗。

9. 理学背景：邵雍属北宋五子之一，其思想融合易学与道家，强调先天之学与心性体悟。

10. “心在天地前”并非时间意义上的先后，而是本体论上的优先，即心为天地万物之本源。

以上为【自余吟】的注释。

这首《自余吟》是北宋理学家邵雍的代表作之一，体现了其“心与道通”“以心观物”的哲学思想。全诗虽仅四句，却气势恢宏，立意高远，展现出诗人超越时空、与宇宙合一的精神境界。前两句通过“身”与“心”的对比，凸显精神主体的优先性；后两句进一步将天地纳入自我心性的范畴，表现出一种近乎“心即理”的理学观念。此诗语言简练，意境深远，是宋代理学诗中极具哲思深度的作品。

以上为【自余吟】的评析。

《自余吟》是一首典型的理学哲理诗，短短二十字，却蕴含深邃的宇宙观与人生观。首句“身生天地后”从现实出发，承认人类作为自然产物的时间次序；次句“心在天地前”则陡然提升至形而上的层面，指出人心具有先验性和本体性，能超越经验世界而洞察天道。这种“身心二分、心为主导”的结构，正是宋代理学“尊德性”“求本心”的体现。后两句“天地自我出，自馀何足言”更是将主体精神推向极致——不是人在天地中渺小，反而是天地源于我心之显现，其余一切外物、功名、形迹皆不足道。这种思想虽近于禅宗“即心是佛”，但在邵雍处更偏向理性建构而非宗教顿悟。全诗语言质朴而意蕴雄浑，堪称宋诗中“以理入诗”的典范之作。

以上为【自余吟】的赏析。

1. 《宋诗钞·击壤集钞》评邵雍诗：“其言平易，而旨趣深远，多发明天人之理。”

2. 清·纪昀《四库全书总目提要》评《伊川击壤集》：“大抵皆抒写襟怀，阐明义理，不以修辞为工。”

3. 《宋元学案·百源学案》称：“康节之学，以心为太极，故能范围天地，发育万物。”

4. 明·冯琦《经济类编》引邵子语：“心为太极，心即天也。”可与此诗互证。

5. 《朱子语类》卷一百一载朱熹评邵雍：“他只是个聪明底人，看得些道理分明。”虽有保留，亦见其影响。

以上为【自余吟】的辑评。