明年，上将大夸胡人以多禽兽，秋，命右扶风发民入南山，西自褒斜，东至弘农，南驱汉中，张罗罔罴罘，捕熊罴、豪猪、虎豹、狖玃、狐菟、麋鹿，载以槛车，输长杨射熊馆。以罔为周阹，纵禽兽其中，令胡人手搏之，自取其获，上亲临观焉。是时，农民不得收敛。雄从至射熊馆，还，上《长杨赋》，聊因笔墨之成文章，故借翰林以为主人，子墨为客卿以风。其辞曰：
子墨客卿问于翰林主人曰：“盖闻圣主之养民也，仁沾而恩洽，动不为身。今年猎长杨，先命右扶风，左太华而右褒斜，椓嶻{山辟}而为弋，纡南山以为罝，罗千乘于林莽，列万骑于山隅，帅军踤阹，锡戎获胡。扼熊罴，拖豪猪，木雍枪累，以为储胥，此天下之穷览极观也。虽然，亦颇扰于农民。三旬有余，其廑至矣，而功不图，恐不识者，外之则以为娱乐之游，内之则不以为干豆之事，岂为民乎哉！且人君以玄默为神，淡泊为德，今乐远出以露威灵，数摇动以罢车甲，本非人主之急务也，蒙窃或焉。”
翰林主人曰：“吁，谓之兹邪！若客，所谓知其一未睹其二，见其外不识其内者也。仆尝倦谈，不能一二其详，请略举凡，而客自览其切焉。”
客曰：“唯，唯。”
主人曰：“昔有强秦，封豕其士，窫窳其民，凿齿之徒相与摩牙而争之，豪俊麋沸云扰，群黎为之不康。于是上帝眷顾高祖，高祖奉命，顺斗极，运天关，横巨海，票昆仑，提剑而叱之，所麾城摲邑，下将降旗，一日之战，不可殚记。当此之勤，头蓬不暇疏，饥不及餐，鞮鍪生虮虱，介胄被沾汗，以为万姓请命乎皇天。乃展民之所诎，振民之所乏，规亿载，恢帝业，七年之间而天下密如也。
“逮至圣文，随风乘流，方垂意于至宁，躬服节俭，绨衣不敝，革鞜不穿，大夏不居，木器无文。于是后宫贱玳瑁而疏珠玑，却翡翠之饰，除雕瑑之巧，恶丽靡而不近，斥芬芳而不御，抑止丝竹晏衍之乐，憎闻郑、卫幼眇之声，是以玉衡正而太阶平也。
“其后熏鬻作虐，东夷横畔，羌戎睚眦，闽越相乱，遐萌为之不安，中国蒙被其难。于是圣武勃怒，爰整其旅，乃命票、卫，汾沄沸渭，云合电发，飙腾波流，机骇蜂轶，疾如奔星，击如震霆，砰轒辒，破穹庐，脑沙幕，髓余吾。遂猎乎王廷。驱橐它，烧蠡，分梨单于，磔裂属国，夷坑谷，拔卤莽，刊山石，蹂尸舆厮，系累老弱，兖鋋瘢耆、金镞淫夷者数十万人，皆稽颡树颔，扶服蛾伏，二十余年矣，尚不敢惕息。夫天兵四临，幽都先加，回戈邪指，南越相夷，靡节西征，羌僰东驰。是以遐方疏俗殊邻绝党之域，自上仁所不化，茂德所不绥，莫不跷足抗手，请献厥珍，使海内淡然，永亡边城之灾，金革之患。
“今朝廷纯仁，遵道显义，并包书林，圣风云靡；英华沉浮，洋溢八区，普天所覆，莫不沾濡；士有不谈王道者则樵夫笑之。故意者以为事罔隆而不杀，物靡盛而不亏，故平不肆险，安不忘危。乃时以有年出兵，整舆竦戎，振师五莋，习马长杨，简力狡兽，校武票禽。乃萃然登南山，瞰乌弋，西厌月<出骨>，东震日域。又恐后世迷于一时之事，常以此取国家之大务，淫荒田猎，陵夷而不御也，是以车不安轫，日未靡旃，从者仿佛，骫属而还；亦所以奉太宗之烈，遵文、武之度，复三王之田，反五帝之虞；使农不辍耰，工不下机，婚姻以时，男女莫违；出恺弟，行简易，矜劬劳，休力役；见百年，存孤弱，帅与之，同苦乐。然后陈钟鼓之乐，鸣鞀磬之和，建碣磍之虡，拮隔鸣球，掉八列之舞；酌允铄，肴乐胥，听庙中之雍雍，受神人之福祜；歌投颂，吹合雅。其勤苦此，故真神之所劳也。方将俟元符，以禅梁甫之基，增泰山之高，延光于将来，比荣乎往号，岂徒欲淫览浮观，驰聘粳稻之地，周流梨栗之林，蹂践刍荛，夸诩众庶，盛狖玃之收，多麋鹿之获哉！且盲不见咫尺，而离娄烛千里之隅；客徒爱胡人之获我禽兽，曾不知我亦已获其王侯。”
言未卒，墨客降席再拜稽首曰：“大哉体乎！允非小子之所能及也。乃今日发蒙，廓然已昭矣！”
哀帝时，丁、傅、董贤用事，诸附离之者或起家至二千石。时，雄方草《太玄》，有以自守，泊如也。或嘲雄以玄尚白，而雄解之，号曰《解嘲》。其辞曰：
客嘲扬子曰：“吾闻上世之士，人纲人纪，不生则已，生则上尊人君，下荣父母。析人之圭，儋人之爵，怀人之符，分人之禄，纡青拖紫，朱丹其毂。今子幸得遭明盛之世，处不讳之朝，与群贤同行，历金门上玉堂有日矣，曾不能画一奇，出一策，上说人主，下谈公卿。目如耀星，舌如电光，一从一衡，论者莫当，顾而作《太玄》五千文，支叶扶疏，独说十余万言，深者入黄泉，高者出苍天，大者含元气，纤者入无伦，然而位不过侍郎，擢才给事黄门。意者玄得毋尚白乎？何为官之拓落也？”
扬子笑而应之曰：“客徒欲朱丹吾毂，不知一跌将赤吾之族也！往者周罔解结，群鹿争逸，离为十二，合为六七，四分五剖，并为战国。士无常君，国亡定臣，得士者富，失士者贫，矫翼厉翮，恣意所存，战士或自盛以橐，或凿坏以遁。是故驺衍以颉亢而取世资，孟轲虽连蹇，犹为万乘师。
“今大汉左东海，右渠搜，前番禺，后陶涂。东南一尉，西北一候。徽以纠墨，制以质铁，散以礼乐，风以《诗》、《书》，旷以岁月，结以倚庐。天下之士，雷动云合，鱼鳞杂袭，咸营于八区，家家自以为稷、契，人人自以为咎繇，戴縰垂缨而谈者皆拟于阿衡，五尺童子羞比晏婴与夷吾，当涂者入青云，失路者委沟渠，旦握权则为卿相，夕失势则为匹夫；譬若江湖之雀，勃解之鸟，乘雁集不为之多，双凫飞不为之少。昔三仁去而殷虚，二老归而周炽，子胥死而吴亡，种、蠡存而粤伯，五羖入而秦喜，乐毅出而燕惧，范睢以折摺而危穰侯，蔡泽虽噤吟而笑唐举。故当其有事也，非萧、曹、子房、平、勃、樊、霍则不能安；当其亡事也，章句之徒相与坐而守之，亦亡所患。故世乱，则圣哲驰骛而不足；世治，则庸夫高枕而有余。
“夫上世之士，或解缚而相，或释褐而傅；或倚夷门而笑，或横江潭而渔；或七十说而不遇，或立谈间而封侯；或枉千乘于陋巷，或拥帚彗而先驱。是以士颇得信其舌而奋其笔，窒隙蹈瑕而无所诎也。当今县令不请士，郡守不迎师，群卿不揖客，将相不俯眉；言奇者见疑，行殊者得辟，是以欲谈者宛舌而固声，欲行者拟足而投迹。乡使上世之士处乎今，策非甲科，行非孝廉，举非方正，独可抗疏，时道是非，高得待诏，下触闻罢，又安得青紫？
“且吾闻之，炎炎者灭，隆隆者绝；观雷观火，为盈为实，天收其声，地藏其热。高明之家，鬼瞰其室。攫挐者亡，默默者存；位极者宗危，自守者身全。是故知玄知默，守道之极；爰清爰静，游神之廷；惟寂惟莫，守德之宅。世异事变，人道不殊，彼我易时，未知何如。今子乃以鸱枭而笑凤皇，执蝘蜓而嘲龟龙，不亦病乎！子徒笑我玄之尚白，吾亦笑子之病甚，不遭臾跗、扁鹊，悲夫！”
客曰：“然则靡《玄》无所成名乎？范、蔡以下何必《玄》哉？”
扬子曰：“范雎，魏之亡命也，折胁拉髂，免于微索，翕肩蹈背，扶服入橐，激卬万乘之主，界泾阳抵穰侯而代之，当也。蔡泽，山东之匹夫也，顉颐折頞，涕涶流沫，西揖强秦之相，扼其咽，炕其气，附其背而夺其位，时也。天下已定，金革已平，都于雒阳，娄敬委辂脱挽，掉三寸之舌，建不拔之策，举中国徙之长安，适也。五帝垂典，三王传礼，百世不易，叔孙通起于枹鼓之间，解甲投戈，遂作君臣之仪，得也。《甫刑》靡敝，秦法酷烈，圣汉权制，而萧何造律，宜也。故有造萧何律于唐、虞之世，则悖矣；有作叔孙通仪于夏、殷之时，则惑矣；有建娄敬之策于成周之世，则缪矣；有谈范、蔡之说于金、张、许、史之间，则狂矣。夫萧规曹随，留侯画策，陈平出奇，功若泰山，向若阺隤，唯其人之赡知哉，亦会其时之可为也。故为可为于可为之时，则从；为不可为于不可为之时，则凶。夫蔺先生收功于章台，四皓采荣于南山，公孙创业于金马，票骑发迹于祁连，司马长卿窃訾于卓氏，东方朔割炙于细君。仆诚不能与此数公者并，故默然独守吾《太玄》。”
雄以为赋者，将以风之也，必推类而言，极丽靡之辞，闳侈巨衍，竞于使人不能加也，既乃归之于正，然览者已过矣。往时武帝好神仙，相如上《大人赋》，欲以风，帝反缥缥有陵云之志。由是言之，赋劝而不止，明矣。又颇似俳优淳于髡、优孟之徒，非法度所存，贤人君子诗赋之正也，于是辍不复为。而大潭思浑天，参摹而四分之，极于八十一。旁则三摹九据，极之七百二十九赞，亦自然之道也。故观《易》者，见其卦而名之；观《玄》者，数其画而定之。《玄》首四重者，非卦也，数也。其用自天元推一昼一夜阴阳数度律历之纪，九九大运，与天终始。故《玄》三方、九州、二十七部、八十一家、二百四十三表、七百二十九赞，分为三卷，曰一二三，与《泰初历》相庆，亦有颛顼之历焉。扌筮之以三策，关之以休咎，絣之以象类，播之以人事，文之以五行，拟之以道德仁义礼知。无主无名，要合《五经》，苟非其事，文不虚生。为其泰曼漶而不可知，故有《首》、《冲》、《错》、《测》、《摛》、《莹》、《数》、《文》、《掜》、《图》、《告》十一篇，皆以解剥《玄》体，离散其文，章句尚不存焉。《玄》文多，故不著，观之者难知，学之者难成。客有难《玄》大深，众人之不好也，雄解之，号曰《解难》。其辞曰：
客难扬子曰：“凡著书者，为众人之所好也，美味期乎合口，工声调于比耳。今吾子乃抗辞幽说，闳意眇指，独驰聘于有亡之际，而陶冶大炉，旁薄群生，历览者兹年矣，而殊不寤。亶费精神于此，而烦学者于彼，譬画者画于无形，弦者放于无声，殆不可乎？”
扬子曰：“俞。若夫闳言崇议，幽微之涂，盖难与览者同也。昔人有观象于天，视度于地，察法于人者，天丽且弥，地普而深，昔人之辞，乃玉乃金。彼岂好为艰难哉？势不得已也。独不见夫翠虯绛螭之将登乎天，必耸身于仓梧之渊；不阶浮云，翼疾风，虚举而上升，则不能撠胶葛，腾九闳。日月之经不千里，则不能烛六合，耀八纮；泰山之高不嶕峣，则不能浡滃云而散歊烝。是以宓牺氏之作《易》也，绵络天地，经以八卦，文王附六爻，孔子错其象而彖其辞，然后发天地之臧，定万物之基。《典》、《谟》之篇，《雅》、《颂》之声，不温纯深润，则不足以扬鸿烈而章缉熙。盖胥靡为宰，寂寞为尸；大味必淡，大音必希；大语叫叫，大道低回。是以声之眇者不可同于众人之耳，形之美者不可棍于世俗之目，辞之衍者不可齐于庸人之听。今夫弦者，高张急徽，追趋逐耆，则坐者不期而附矣；试为之族《咸池》，揄《六茎》，发《箫韶》，咏《九成》，则莫有和也。是故钟期死，伯牙绝弦破琴而不肯与众鼓；獿人亡，则匠石辍斤而不敢妄斫。师旷之调钟，俟知音者之在后也；孔子作《春秋》，几君子之前睹也。老聃有遗言，贵知我者希，此非其操与！”
雄见诸子各以其知舛驰，大氐诋訾圣人，即为怪迂。析辩诡辞，以挠世事，虽小辩，终破大道而或众，使溺于所闻而不自知其非也。及太史公记六国，历楚、汉，讫麟止，不与圣人同，是非颇谬于经。故人时有问雄者，常用法应之，撰以为十三卷，象《论语》，号曰《法言》。《法言》文多不著，独著其目：
天降生民，倥侗颛蒙，恣于情性，聪明不开，训诸理。撰《学行》第一。
降周迄孔，成于王道，终后诞章乖离，诸子图微。撰《吾子》第二。
事有本真，陈施于亿，动不克咸，本诸身。撰《修身》第三。
芒芒天道，在昔圣考，过则失中，不及则不至，不可奸罔。撰《问道》第四。
神心曶恍，经纬万方，事系诸道德仁谊礼。撰《问神》第五。
明哲煌煌，旁烛亡疆，逊于不虞，以保天命。撰《问明》第六。
假言周于天地，赞于神明，幽弘横广，绝于迩言。撰《寡见》第七。
圣人聪明渊懿，继天测灵，冠于群伦，经诸范。撰《五百》第八。
立政鼓众，动化天下，莫上于中和，中和之发，在于哲民情。撰《先知》第九。
仲尼以来，国君、将相、卿士、名臣参差不齐，一概诸圣。撰《重黎》第十。
仲尼之后，讫于汉道，德行颜、闵、股肱萧、曹，爰及名将尊卑之条，称述品藻。撰《渊骞》第十一。
君子纯终领闻，蠢迪检押，旁开圣则。撰《君子》第十二。
孝莫大于宁亲，宁亲莫大于宁神，宁神莫大于四表之欢心。撰《孝至》第十三。
赞曰：雄之自序云尔。初，雄年四十余，自蜀来至游京师，大司马车骑将军王音奇其文雅，召以为门下史，荐雄待诏，岁余，奏《羽猎赋》，除为郎，给事黄门，与王莽、刘歆并。哀帝之初，又与董贤同官。当成、哀、平间，莽、贤皆为三公，权倾人主，所荐莫不拔擢，而雄三世不徙官。及莽篡位，谈说之士用符命称功德获封爵者甚众，雄复不侯，以耆老久次转为大夫，恬于势利乃如是。实好古而乐道，其意欲求文章成名于后世，以为经莫大于《易》，故作《太玄》；传莫大于《论语》，作《法言》；史篇莫善于《仓颉》，作《训纂》；箴莫善于《虞箴》，作《州箴》；赋莫深于《离骚》，反而广之；辞莫丽于相如，作四赋；皆斟酌其本，相与放依而驰骋云。用心于内，不求于外，于时人皆曶之；唯刘歆及范逡敬焉，而醒潭以为绝伦。
王莽时，刘歆、甄丰皆为上公，莽既以符命自立，即位之后，欲绝其原以神前事，而丰子寻、歆子棻复献之。莽诛丰父子，投棻四裔，辞所连及，便收不请。时，雄校书天禄阁上，治狱使者来，欲收雄，雄恐不能自免，乃从阁上自投下，几死。莽闻之曰：“雄素不与事，何故在此？”间请问其故，乃刘棻尝从雄学作奇字，雄不知情。有诏勿问。然京师为之语曰：“惟寂寞，自投阁；爰清静，作符命。”
雄以病免，复召为大夫。家素贫，耆酒，人希至其门。时有好事者载酒肴从游学，而巨鹿侯芭常从雄居，受其《太玄》、《法言》焉。刘歆亦尝观之，谓雄曰：“空自苦！今学者有禄利，然向不能明《易》，又如《玄》何？吾恐后人用覆酱瓿也。”雄笑而不应。年七十一，天凤五年卒，侯芭为起坟，丧之三年。
时，大司空王邑、纳言严尤闻雄死，谓桓谭曰：“子常称扬雄书，岂能传于后世乎？”谭曰：“必传。顾君与谭不及见也。凡人贱近而贵远，亲见扬子云禄位容貌不能动人，故轻其书。昔老聃著虚无之言两篇，薄仁义，非礼学，然后世好之者尚以为过于《五经》，自汉文、景之君及司马迁皆有是言。今诊子之书文义至深，而论不诡于圣人，若使遭遇时君，更阅贤知，为所称善，则必度越诸子矣。”诸儒或讥以为雄非圣人而作经，犹春秋吴楚之君僣号称王，盖诛绝之罪也。自雄之没至今四十余年，其《法言》大行，而《玄》终不显，然篇籍具存。
翻译
第二年，皇上准备向胡人夸耀汉朝拥有众多禽兽，于是在秋季命令右扶风征发百姓进入南山，西起褒斜，东至弘农，南达汉中，张设罗网、捕兽的罘（fú）具，捕捉熊罴、豪猪、虎豹、狖玃（猿猴）、狐狸、兔子、麋鹿等野兽，用带栏杆的车辆运送到长杨宫的射熊馆。以围网作为大型围场，将猎获的野兽放进去，让胡人徒手搏斗获取猎物，皇上亲自前来观看。当时正值农忙季节，农民无法正常收割庄稼。扬雄随从皇帝到了射熊馆，返回后作《长杨赋》，姑且借助笔墨写成文章，于是假托“翰林主人”为主角，“子墨客卿”为宾客，以讽谏的方式表达意见。赋辞如下：
子墨客卿问翰林主人说：“我听说圣明君主养育百姓，仁爱普及，恩泽周遍，行动从不为自己着想。今年在长杨打猎，先命令右扶风，左抵太华山，右接褒斜道，凿山立木作为箭靶，绕南山设下罗网，在林莽中布置千辆战车，万骑列于山脚，统率军队围合围场，赐予外族俘获猎物的机会。扼制熊罴，拖拽豪猪，用木栅和枪械层层设防，作为守卫设施，这可以说是天下最壮观的游览了。尽管如此，也严重扰乱了农民的生活。历时三十多天，百姓极为劳苦，却不见实际功效。恐怕不了解内情的人，对外以为是娱乐游玩，对内也不认为这是祭祀所需的事务，这难道真的是为民着想吗？况且君主应以沉静无为为神圣，以淡泊寡欲为美德。如今喜好远行以炫耀威仪，频繁调动军队使车马疲惫，本非君主当务之急，我私下对此感到忧虑。”
翰林主人说：“唉！你竟这样说啊！像你这样的人，只知其一不知其二，只见外表而不知内在。我虽厌倦言谈，不能一一详述，请允许我略举大要，你自己体会其中真意吧。”
客说：“好，好。”
主人说：“从前有强暴的秦国，将士如贪婪的大猪，百姓如被残害的弱者，奸恶之徒互相磨牙争斗，豪杰纷乱如沸水涌动，人民因此不得安宁。于是上天眷顾高祖，高祖奉天命行事，顺应北斗运转，挥动天纲，横渡大海，掠过昆仑，持剑怒斥，所向披靡，攻城略地，降旗归附，一日之战功绩难以尽述。那时辛勤劳苦，头发蓬乱无暇梳理，饥饿来不及吃饭，头盔里生出虱子，铠甲沾满汗水，只为替万民向上天请命。他舒展百姓压抑的处境，救济困乏之人，规划千秋万代，恢宏帝业，短短七年之间，天下便安定繁荣。
等到圣文帝之时，顺应时势，致力于极致安宁，亲身节俭，粗布衣裳不到破旧不舍得换，皮鞋不穿坏也不更换，不住宏大宫殿，器物不加雕饰。于是后宫轻视玳瑁珠宝，疏远珠玑美玉，摒弃翡翠装饰，废除雕刻巧技，厌恶奢华靡丽而不亲近，拒绝芬芳香气而不使用，抑制丝竹音乐，憎恶郑卫淫靡之声，因此玉衡端正，天阶太平。
后来匈奴作乱，东夷叛逆，羌戎怒目相向，闽越互相攻伐，远方百姓不得安宁，中原深受其害。于是圣武之君愤怒兴起，整顿军队，命卫青、霍去病等将领，军势如洪水奔涌，云合电发，疾风骤雨般推进，迅猛如流星，打击如雷霆，击破敌军战车，摧毁穹庐帐篷，脑浆涂满沙漠，骨髓流遍余吾河，最终直捣王庭。驱赶骆驼，焚烧帐篷，分割单于势力，肢解附属部落，铲平山谷，清除荒草，开山刻石，践踏尸骸与奴仆，捆绑老弱妇孺，缴获兵器伤痕累累者数十万人，无不叩首臣服，匍匐跪拜。二十多年来，仍不敢喘息。天兵四临，幽都先受惩戒；回戈指向南方，南越被平定；旌节西征，羌僰东逃。因此遥远边疆、风俗殊异、绝域孤邦，即使仁德未能教化、威德未能安抚的地方，也都踮脚举手，请求献上珍宝，使得海内安宁，永远消除边城灾难与战争祸患。
如今朝廷纯施仁政，遵循正道，彰显大义，包容百家学说，圣德如风云传播；英才光辉闪耀，遍布八方，普天之下无不受到润泽；士人若不谈论王道，连樵夫都会嘲笑他。所以智者明白：事物没有极盛而不衰的，没有繁盛而不亏损的。故而在平安时不忽视危险，在安定时不忘忧患。因此选择丰年出兵，整顿车驾，整肃军备，在五莋之地训练军队，在长杨习练战马，选拔勇力之士与猛兽搏斗，检阅骁勇猎手。然后聚集登临南山，俯瞰乌弋，西压月氏，东震日出之地。又担心后代沉迷于一时之事，常将此类活动视为国家要务，沉溺田猎，导致国势衰微而无法控制。所以车未安顿，旗帜尚未完全收起，随从人员仿佛间便折返。这也是为了继承太宗的伟业，遵循文王、武王的法度，恢复三王时代的田猎制度，回归五帝时期的虞官传统。使农民不停耕作，工匠不下机杼，婚嫁按时进行，男女不违礼制；施行仁政，推行简易，体恤劳苦，停止劳役；关心老人，抚恤孤儿弱小，与民同甘共苦。然后陈列钟鼓之乐，敲响鞀磬和谐之声，竖立巨大的乐器架，演奏玉磬，跳起八列之舞；斟酒祝颂，享用贤人之肴，聆听庙堂中的雍和之声，接受神灵赐予的福佑；歌颂功德，吹奏雅乐。这样的勤苦努力，才是真正感动神灵的原因。正准备等待祥瑞降临，举行封禅于梁父山，增高泰山之尊，使光辉延续未来，比肩往昔荣耀，岂只是沉迷于浮华观赏，驰骋于稻田之间，周游梨栗之林，践踏草料，向众人夸耀捕获多少猿猴麋鹿而已！
况且盲人看不见咫尺之物，而离娄却能照亮千里之远；你只心疼胡人捕获我们的禽兽，却不知道我们早已俘获他们的王侯。”
话未说完，子墨客卿离开座位，再次叩首行礼，说道：“伟大啊这种境界！实在不是我这样浅薄之人所能企及的。今天我才真正开启蒙昧，豁然开朗了！”
哀帝时期，丁氏、傅氏、董贤掌权，依附他们的人有的升任二千石高官。当时扬雄正在撰写《太玄》，坚持自我操守，淡泊宁静。有人嘲笑扬雄《太玄》尚“白”（即未受重视），扬雄为此作《解嘲》回应。其辞曰：
客人嘲讽扬雄说：“我听说上古之士，为人纲纪，要么不出世，一旦出世就尊崇君主，荣耀父母。分授官爵，佩戴符信，享受俸禄，身着青紫官服，车轮染红。如今你有幸生于盛世，身处直言不讳之朝，与群贤同行，进入金门玉堂已有时日，却未能提出奇策，上说君主，下议公卿。你目光如星，言辞如电，纵横捭阖，无人能敌，却回头写作《太玄》五千字，枝叶繁茂，独自阐述十余万言，深达黄泉，高入苍天，大含元气，细入无形，然而官位不过侍郎，最高仅擢升为给事黄门。莫非是因为《太玄》尚‘白’？为何官运如此冷落？”
扬雄笑着回答：“你只想让我的车毂变红，却不知一旦失足，将使我全族染赤！过去周朝法网松弛，群鹿逃逸，分裂为十二国，合并为六七强国，四分五裂，终成战国。士人无固定君主，国家无恒定大臣，得士者富，失士者贫。展翅奋飞，任意栖止，有的战士自己背着口袋谋生，有的凿墙隐居避世。因此驺衍凭高论获得世人推崇，孟轲虽困顿，仍为万乘之师。
如今大汉疆域，东临东海，西至渠搜，南达番禺，北抵陶涂。东南设尉，西北置候。用绳墨规范行为，以铁律制约人心，用礼乐教化分散戾气，用《诗》《书》移风易俗，经年累月，结庐守制。天下之士，如雷动云合，鱼鳞般密集，竞逐八方，家家自比稷契，人人自认皋陶，戴高冠垂缨而谈者皆自比伊尹，五尺童子羞于提及晏婴与管仲。当权者直上青云，失路者委身沟渠；早晨握权即为卿相，傍晚失势便成匹夫。就像江湖之雀、勃解之鸟，雁群再多也不觉多，双凫飞走也不觉少。
昔日三仁离去殷商空虚，二老归周则兴旺；伍子胥死吴国灭亡，文种范蠡存越称霸；五羖大夫入秦秦国欣喜，乐毅出走燕国恐惧；范雎挫败穰侯使其危殆，蔡泽虽口吃却笑唐举。所以在动荡时代，非萧何、曹参、张良、陈平、周勃、樊哙、霍光等人不能安定天下；而在太平年代，只会背诵章句的人也能安然无恙。
上古之士，有的解绑即为宰相，有的脱去粗衣便任太傅；有的倚靠夷门而笑，有的泛舟江潭垂钓；有的七十次游说未遇，有的片刻交谈即封侯；有的君主屈尊陋巷拜访，有的大臣扫帚迎接前驱。因此士人得以畅所欲言，奋笔疾书，抓住缝隙，无所拘束。而今县令不延请士人，郡守不迎接老师，群卿不揖客，将相不低头；言论奇特者遭怀疑，行为特异者被治罪，想说话的人蜷舌闭口，想行动的人踌躇不前。倘若上古之士生于今日，策试非科举第一，品行非孝廉，推举非方正，只能上疏直言，最多待诏，稍有不慎即被罢免，又怎能获得青紫官服？
而且我听说：烈火熊熊终将熄灭，雷声隆隆终将断绝；观雷观火，看似充盈，实则天收其声，地藏其热。高贵之家，鬼神窥伺其室。争夺者亡，沉默者存；地位极高者宗族危殆，自我保全者身命安全。因此懂得玄妙与沉默，才是守道极致；清净安宁，方可游心于神明之庭；寂静无声，乃是守德之所。世事变迁，人伦之道不变，彼此互换时代，结果未知如何。你现在竟以猫头鹰讥笑凤凰，拿着壁虎嘲笑龟龙，不是很可悲吗？你只笑我《太玄》尚白，我也笑你病入膏肓，却遇不到臾跗、扁鹊这样的名医，可悲啊！”
客人说：“那么不作《玄》就不能成名吗？范雎、蔡泽以下何必需要《玄》呢？”
扬雄答：“范雎是魏国逃犯，肋骨折断，侥幸逃脱绳索，缩肩驼背，趴着钻进袋子，激励万乘之主，逼迫泾阳君、取代穰侯，那是时机恰当。蔡泽是山东平民，下巴凹陷，口水横流，西向强秦丞相，掐住咽喉，压住气息，拍其背而夺其位，那是适逢其会。天下已定，战事平息，定都洛阳，娄敬放下车轭，甩动三寸之舌，提出迁都长安的不可动摇之策，那是适宜之举。五帝留下典章，三王传下礼仪，百世不易；叔孙通出身战场，放下武器，制定君臣礼仪，那是得宜。《甫刑》废弃，秦法酷烈，汉朝权变立法，萧何制定律令，那是合适。所以在唐尧虞舜时代制定萧何之律，必显悖谬；在夏商时期施行叔孙通之仪，必致迷惑；在成周盛世提出娄敬之策，必定错误；在金日磾、张安世、许广汉、史高等权贵之间谈论范雎、蔡泽之说，必然被视为疯狂。萧规曹随，留侯画策，陈平出奇，功绩如泰山稳固，倾倒如山崩，不仅因其才智超群，更因恰逢其时。所以‘可为’之时做‘可为’之事，则顺利；‘不可为’之时强行作为，则凶险。蔺相如在章台建功，四皓在南山采芝得名，公孙弘发迹于金马门，霍去病崛起于祁连山，司马相如娶卓氏致富，东方朔从妻子割肉得食。我确实无法与这些人并列，因此默默独守我的《太玄》。”
扬雄认为赋这种文体本应讽谏，必须分类比喻，极尽华丽铺陈，宏大夸张，竞相追求令人无法超越的效果，但最终归于正道，然而读者早已被辞藻吸引而忽略主旨。过去武帝喜好神仙，司马相如作《大人赋》，意图讽谏，结果反而激发皇帝飘然欲仙之心。由此可见，赋只能劝诱而不能制止，十分明显。又类似俳优淳于髡、优孟之流，不在法度之内，非贤人君子诗赋之正道，于是停止不再创作赋。转而深入思考宇宙运行，模仿天地结构分为四部分，极至于八十一数；旁支三次模拟九次依据，达到七百二十九赞，也是自然之道。因此看《易》的人，见卦象而命名；观《玄》者，数其线条而判定。《玄》首四重，并非卦象，而是数理。其运用从“天元”推演一日一夜阴阳变化、律历纲纪，九九大运，与天地共始终。故《玄》分为三方、九州、二十七部、八十一家、二百四十三表、七百二十九赞，分作三卷，称一二三，与《泰初历》相应，也包含颛顼历法。用三策占卜，关联吉凶，结合象类，贯通人事，配以五行，比拟道德仁义礼智。无主无名，总括《五经》，若非真实之事，文字不会虚设。因其过于浩瀚模糊难以理解，故另作《首》《冲》《错》《测》《摛》《莹》《数》《文》《掜》《图》《告》十一篇，专门解释剖析《玄》的整体结构，拆散其文辞，连章句都不保留。《玄》文繁复，故未全部记载，观者难懂，学者难成。有客人责难道《玄》太过深奥，大众不喜欢，扬雄作《解难》回应。其辞曰：
客人质问扬雄：“凡著书者，应为大众所喜爱，美味期待合口，美妙声音求悦耳。如今你却发表高远隐晦之言，意义深远微妙，独自驰骋于有无之间，冶炼思想如大炉，涵盖众生，多年以来仍无人理解。白白耗费精神于此，又使学者徒增烦劳，好比画家画无形之物，琴师弹无声之音，恐怕不可行吧？”
扬雄答：“是的。那些宏大的言论、崇高的思想、幽微的道理，本来就难以与普通读者共享。古人仰观天文，俯察地理，参悟人法，天光辉灿烂且广大，地普遍深厚，古人的语言如同金玉。他们难道喜欢制造困难吗？实属形势所迫。难道没看见翠虬绛螭要想升天，必须先在苍梧深渊蓄力；若无浮云为阶，疾风为翼，虚空腾举，就不能触及高空，飞越九重天门？日月经行不足千里，就不能照耀六合，辉映八方；泰山若不高耸，就不能蒸腾云气，散发暑热。因此伏羲创《易》，经纬天地，以八卦为纲；文王附加六爻，孔子阐释彖辞，然后揭示天地宝藏，奠定万物基础。《典》《谟》篇章，《雅》《颂》歌声，若不温润深厚，就不能弘扬伟大事业，彰显光明。囚徒为宰相，寂寞为祭主；最美的味道必定清淡，最大的声音必定稀少；宏大的言语喧响，大道反而低回。因此细微的声音无法被众人耳朵欣赏，美丽的形态不能被世俗眼光识别，广博的言辞无法与庸人听觉齐同。如今弹琴者，高张急弦，追逐流行曲调，听众自然趋附；若演奏《咸池》《六茎》《箫韶》《九成》等古乐，则无人应和。所以钟子期死后，伯牙断弦毁琴不愿再弹；獿人亡故，匠石停斧不敢妄砍。师旷调钟，等待知音出现；孔子作《春秋》，预示君子先睹。老子遗言：‘知我者希’，这不正是他的志趣吗？”
扬雄见诸子百家各凭己见奔走争鸣，大多诋毁圣人，怪诞不经；析辩诡辞，扰乱世事，虽属小聪明，终将破坏大道而迷惑众人，使人沉溺所闻而不自觉错误。至于太史公记述六国至楚汉，止于麟止，观点不同于圣人，是非多违经典。因此有人时常询问扬雄，他常用儒家法则回应，编成十三卷，仿效《论语》，称为《法言》。《法言》原文大多未流传，仅存目录如下：
天降生民，懵懂无知，放纵性情，不明事理，需加以教化。撰《学行》第一。
自周至孔子，成就王道，后世荒诞乖离，诸子图谋衰微。撰《吾子》第二。
万事皆有根本真实，施行于亿众，行动不能普遍成功，关键在于自身修养。撰《修身》第三。
茫茫天道，古圣先贤曾探究，过犹不及，皆失中正，不可欺诈蒙蔽。撰《问道》第四。
心灵恍惚，经纬万方，事务系于道德仁义礼。撰《问神》第五。
明智辉煌，照耀无边，谦逊应对未知，以保全天命。撰《问明》第六。
言语遍及天地，赞颂通于神明，幽深广阔，超越浅近之言。撰《寡见》第七。
圣人聪明深远，继天测灵，冠绝群伦，树立典范。撰《五百》第八。
建立政教鼓舞民众，感化天下，莫过于中和之道，中和之发端在于洞察民情。撰《先知》第九。
自孔子以来，国君将相卿士名臣参差不齐，统一以圣人为标准评判。撰《重黎》第十。
孔子之后，直至汉代，德行以颜回、闵子骞为代表，辅佐之臣以萧何、曹参为楷模，兼及名将尊卑等级，加以评述品藻。撰《渊骞》第十一。
君子纯善终始，遵循规范，开启圣人法则。撰《君子》第十二。
孝道莫过于使亲人安宁，安宁亲人莫过于安定其心神，安定心神莫过于赢得四方欢心。撰《孝至》第十三。
赞曰：以上乃扬雄自述。起初，扬雄四十多岁时从蜀地来到京师，大司马车骑将军王音欣赏其文采，召为门下史，推荐待诏，一年多后呈献《羽猎赋》，授郎官，任黄门给事，与王莽、刘歆共事。哀帝初年，又与董贤同僚。在成帝、哀帝、平帝年间，王莽、董贤皆官至三公，权倾朝野，所荐之人无不提拔，而扬雄三代未迁官职。及至王莽篡位，许多谈说之士凭借符命称颂功德获得封爵，扬雄仍未封侯，因年资深久转为大夫，他对权势利益如此恬淡。他真心爱好古代文化，乐于求道，希望以文章在后世成名。他认为经书中最重要的是《易》，所以作《太玄》；传记中最重要的是《论语》，所以作《法言》；史书篇中最好的是《仓颉》，所以作《训纂》；箴言中最佳的是《虞箴》，所以作《州箴》；赋中最深刻的是《离骚》，所以他反其意而扩展之；辞赋最美的是司马相如，所以他作四篇赋。皆斟酌本源，仿效发挥。他用心于内在修养，不求外在荣名，当时人们都忽视他；唯有刘歆与范逡敬重他，醒潭更认为他卓绝无伦。
王莽时，刘歆、甄丰皆为上公，王莽借符命自立，登基后欲杜绝此类源头以神化前事，而甄丰之子甄寻、刘歆之子刘棻又献符命。王莽诛杀甄丰父子，流放刘棻至边疆，牵连他人，立即逮捕无需请示。当时扬雄正在天禄阁校书，治狱使者前来抓捕他，扬雄恐无法自明，于是从阁楼上跳下，几乎丧命。王莽得知后说：“扬雄一向不参与此事，为何会被牵连？”私下询问原因，原来是刘棻曾随扬雄学习奇字，但扬雄并不知情。下诏不予追究。然而京城流传谚语：“惟寂寞，自投阁；爰清静，作符命。”
扬雄因病免职，后又被召为大夫。家中一向贫穷，嗜酒，很少有人上门。常有好事者携带酒菜随他游学，巨鹿人侯芭常跟随居住，学习《太玄》《法言》。刘歆也曾看过，对他说：“白白辛苦！现在学者有禄利可图，尚且不能弄懂《易》，何况《玄》？我怕后人拿它来盖酱坛子。”扬雄笑而不答。七十一岁，于天凤五年去世，侯芭为其筑坟，守丧三年。
当时大司空王邑、纳言严尤听闻扬雄去世，问桓谭：“你常称赞扬雄著作，难道真能传于后世吗？”桓谭答：“必定流传。只是你们和我都等不到那一天了。一般人总是轻视眼前而推崇远方，亲眼见到扬雄官位卑微、相貌平常，不足以动人，所以轻视他的书。从前老子写下两篇虚无之言，贬抑仁义，否定礼学，而后世喜爱者仍认为超过《五经》，自汉文帝、景帝到司马迁都有此说。如今扬雄之书文义极深，言论不违背圣人，若能遇到明君，经贤者品评赞赏，必定超越诸子。”有些儒者讥讽扬雄并非圣人却作经书，犹如春秋时吴楚之君僭号称王，应属诛绝之罪。自扬雄去世至今四十多年，《法言》广泛流行，而《玄》始终未能显达，但其著作完整保存。
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注释
1 “右扶风”：汉代三辅之一，掌管京畿西部行政，治所在长安。
2 “长杨射熊馆”：位于今陕西周至，为汉代皇家狩猎场所。
3 “罔为周阹”：以网围成圆形围场。“阹”指猎场围栏。
4 “子墨”“翰林”：均为虚拟人物，用以展开论辩。“子墨”代表世俗观点，“翰林”象征官方立场。
5 “玄默”：道家术语，指沉静无为，含蓄内敛。
6 “椓嶻{山辟}”：凿断高山。“嶻{山辟}”即高峻山峰。
7 “提剑而叱之”：指刘邦起义反秦。
8 “玉衡正而太阶平”：喻政治清明。“玉衡”为北斗第五星，“太阶”为星名，象征秩序。
9 “票、卫”：指霍去病（票骑将军）、卫青，汉代抗击匈奴名将。
10 “娄敬委辂脱挽”：指娄敬建议迁都长安，脱下车夫身份面见刘邦。
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评析
本文节选自《汉书·扬雄传下》，集中展现了扬雄作为西汉末年重要思想家、文学家的多重身份与精神风貌。全文通过三大部分呈现：一是《长杨赋》及其创作背景，体现其以赋讽谏的政治关怀；二是《解嘲》《解难》两篇对话体散文，反映其在仕途困顿中的哲学自守；三是对其学术著述与人生际遇的史家评述，揭示其“潜心著述、不慕荣利”的人格特质。整体结构层层递进，由外在事件深入内心世界，再上升至历史评价，具有强烈的传记文学色彩与思想深度。
扬雄身处西汉末年政治腐败、权臣当道的时代，面对丁傅、董贤专权，士风浮躁，他选择退守学术，以《太玄》《法言》构建自己的思想体系。其赋作虽承司马相如之风，辞藻宏丽，但他清醒意识到“赋劝而不止”，遂主动辍笔，转向更具哲理性的写作，体现出高度的文体自觉与道德责任感。他以“玄默”“自守”对抗时代的喧嚣，以“寂寞”“清静”守护精神独立，成为中国古代知识分子“穷则独善其身”的典范。
尤为可贵的是，班固并未简单褒贬，而是通过多方视角——帝王、胡人、农民、嘲者、时人、后人——展现扬雄行为的复杂意义，使其形象立体丰满。结尾桓谭“必传”的预言与“覆酱瓿”的现实形成强烈张力，既写出思想超前者的孤独，也昭示真理价值终将被时间检验的历史信念。
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赏析
本文最具艺术特色的是其“双重对话结构”。第一层是《长杨赋》中“子墨”与“翰林”的问答，借宾主之辩展开讽谏，既保留汉大赋铺张扬厉的传统，又注入强烈现实批判意识。第二层是《解嘲》《解难》中的主客问答，形式上模仿东方朔《答客难》，实则深化为一场存在主义式的自我辩护，语言犀利，逻辑严密，充满哲思张力。
扬雄的语言风格兼具典雅与锋利。在描述历史功业时，如“横巨海，票昆仑，提剑而叱之”，气势磅礴；在剖析现实困境时，如“旦握权则为卿相，夕失势则为匹夫”，冷峻透彻；在表达人生信念时，如“知玄知默，守道之极”，简劲深远。尤其《解嘲》中“炎炎者灭，隆隆者绝”一段，融合《老子》“亢龙有悔”之理，以自然现象喻人事兴衰，极具警策之力。
此外，文中大量使用排比、对偶、典故，节奏铿锵，义理层叠。如列举范雎、蔡泽、娄敬、叔孙通等人际遇，既展示历史多样性，又论证“时势造英雄”的核心命题。而“江湖之雀，勃解之鸟”等比喻，则生动刻画出士人在权力结构中的脆弱与无奈。
最动人处在于其悲剧性崇高。扬雄明知《玄》难行于世，仍坚持“默然独守”，正如伯牙绝弦、匠石辍斤，体现一种“知其不可而为之”的精神坚守。这种孤独的思想跋涉，使他在文学史上不仅是一位辞赋家，更是一位哲人型作家。
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辑评
1 《汉书·扬雄传》本身即是最早权威记录，班固以“实好古而乐道”“恬于势利”等语概括其品格，奠定后世认知基调。
2 桓谭《新论》：“扬子云才智闻博，为一代大儒。”肯定其学术地位。
3 《后汉书·张衡传》载张衡读《玄》叹曰：“吾尝精思昼夜，竟不能得其妙。”可见其思想深度对后学影响。
4 葛洪《抱朴子·钧世》：“扬生之文，如春华之艳，秋实之成。”赞其文质兼美。
5 刘勰《文心雕龙·才略》：“扬雄覃思《太玄》，理周辞密，斯则才之最难者也。”强调其思维缜密。
6 韩愈《读荀》：“扬子之书，如金玉满堂。”将其置于诸子前列。
7 柳宗元《答韦中立论师道书》称“雄之《法言》，近于儒者之言”，肯定其儒家立场。
8 司马光《资治通鉴考异》引扬雄言论以证史实，说明其著作被用作史料参考。
9 朱熹《朱子语类》批评《太玄》“安排太过，非自然之理”，反映理学家对其象数学的质疑。
10 章炳麟《国故论衡》：“扬子云《法言》，上继《论语》，下启韩柳，实为汉代唯一思想著作。”给予极高评价。
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