相如为郎数岁，会唐蒙使略通夜郎、僰中，发巴、蜀吏卒，千人，郡又多为发转漕万余人，用军兴法诛其渠率。巴、蜀民大惊恐。上闻之，乃遣相如责唐蒙等，因谕告巴、蜀民以非上意。檄曰：
告巴、蜀太守：蛮夷自擅，不讨之日久矣，时侵犯边境，劳士大夫。陛下即位，存抚天下，集安中国，然后兴师出兵，北征匈奴，单于怖骇，交臂受事，屈膝请和。康居西域，重译纳贡，稽首来享。移师东指，闽越相诛；右吊番禺，太子入朝。南夷之君，西僰之长，常效贡职，不敢惰怠，延颈举踵，喁喁然，皆乡风慕义，欲为臣妾，道里辽远，山川阻深，不能自致。夫不顺者已诛，而为善者未赏，故道中郎将往宾之，发巴、蜀之士各百人以奉币，卫使者不然，靡有兵革之事，战斗之患。今闻其乃发军兴制，惊惧子弟，忧患长老，郡又擅为转粟运输，皆非陛下之意也。当行者或亡逃自贼杀，亦非人臣之节也。
夫边郡之士，闻烽举燧燔，皆摄弓而弛，荷兵而走，流汗相属，惟恐居后，触白刃，冒流矢，议不反顾，计不旋踵，人怀怒心，如报私仇。彼岂乐死恶生，非编列之民，而与巴、蜀异主哉？计深虑远，急国家之难，而乐尽人臣之道也。故有剖符之封，析圭而爵，位为通侯，居列东第。终则遗显号于后世，传土地于子孙，事行甚忠敬，居位甚安佚，名声施于无穷，功烈著而不灭。是以贤人君子，肝脑涂中原，膏液润野草而不辞也。今奉币役至南夷，即自贼杀，或亡逃抵诛，身死无名，谥为至愚，耻及父母，为天下笑。人之度量相越，岂不远哉！然此非独行者之罪也，父兄之教不先，子弟之率不谨，寡廉鲜耻，而俗不长厚也。其被刑戮，不亦宜乎！
陛下患使者有司之若彼，悼不肖愚民之如此，故遣信使，晓谕百姓以发卒之事，因数之以不忠死亡之罪，让三老孝弟以不教诲之过。方今田时，重烦百姓，已亲见近县，恐远所溪谷山泽之民不遍闻，檄到，亟下县道，咸谕陛下意，毋忽！
相如还报。唐蒙已略通夜郎，因通西南夷道，发巴、蜀、广汉卒，作者数万人。治道二岁，道不成，士卒多物故，费以亿万计。蜀民及汉用事者多言其不便。是时邛、莋之君长闻南夷与汉通，得赏赐多，多欲愿为内臣妾，请吏，比南夷。上问相如，相如曰：“邛、莋、冉、駹者近署，道易通，异时尝通为郡县矣，至汉兴而罢。今诚复通，为置县，愈于南夷。”上以为然，乃拜相如为中郎将，建节往使。副使者王然于、壶弃国、吕越人，驰四乘之传，因巴、蜀吏币物以赂西南夷。至蜀，太守以下郊迎，县令负弩矢先驱，蜀人以为宠。于是卓王孙、临邛诸公皆因门下献牛、酒以交欢。卓王孙喟然而汉，自以得使女尚司马长卿晚，乃厚分与其女财，与男等。相如使略定西南夷，邛、莋、再、駹、斯榆之君皆请为臣妾，除边关，边关益斥，西至沫、若水，南至牁牂为徼，通灵山道，桥孙水，以通邛、莋。还报，天子大说。
相如使时，蜀长老多言通西南夷之不为用，大臣亦以为然。相如欲谏，业已建之，不敢，乃著书，借蜀父老为辞，而己诘难之，以风天子，且因宣其使指，令百姓皆知天子意。其辞曰：
汉兴七十有八载，德茂存乎六世，威武纷云，港恩汪濊，群生沾濡，洋溢乎方外。于是乃命使西征，随流而攘，风之所被，罔不披靡。因朝冉从駹，定莋存邛，略斯榆，举苞蒲，结轨还辕，东乡将报，至于蜀都。
耆老大夫搢绅先生之徒二十有七人，俨然造焉。辞毕，进曰：“盖闻天子之于夷狄也，其义羁縻勿绝而已。今罢三郡之士，通夜郎之涂，三年于兹，而功不竟。士卒劳倦，万民不赡；今又接之以西夷，百姓力屈，恐不能卒业，此亦使者这累也，窃为左右患之。且夫邛、莋、西僰之与中国并也，历年兹多，不可记已。仁者不以德来，强者不以力并，意者殆不可乎！今割齐民以附夷狄，弊所恃以事无用，鄙人固陋，不识所谓。”
使者曰：“乌谓此乎？必若所云，则是蜀不变服而巴不化俗也，仆尚恶闻若说。然斯事体大，固非观者之所覯也。余之行急，其详不可得闻已。请为大夫粗陈其略：
“盖世必有非常之人，然后有非常之事；有非常之事，然后有非常之功。非常者，固常人之所异也。故曰非常之元，黎民惧焉；及臻厥成，天下晏如也。”
“昔者，洪水沸出，泛滥衍溢，民人升降移徙，崎岖而不安。夏后氏戚之，乃堙洪原，决江疏河，洒沈澹灾，东归之于海，而天下永宁。当斯之勤，岂惟民哉？心烦于虑，而身亲其劳，躬傶骿胝无胈，肤不生毛，故休烈显乎无穷，声称浃乎于兹。”
“且夫贤君之践位也，岂特委琐握龊，拘文牵俗，循诵习传，当世取说云尔哉！必将崇论谹议，创业垂统，为万世规。故驰骛乎兼容并包，而勤思乎参天贰地。且《诗》不云乎：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’是以六合之内，八方之外，浸淫衍溢，怀生之物有不浸润于泽者，贤君耻之。今封疆之内，冠带之伦，咸获嘉祉，靡有阙遗矣。而夷狄殊俗之国，辽绝异党之域，舟车不通，人迹罕至，政教未加，流风犹微，内之则犯义侵礼于边境，外之则邪行横作，放杀其上，君臣易位，尊卑失序，父兄不辜，幼孤为奴虏，系累号泣。内乡而怨，曰：‘盖闻中国有至仁焉，德洋恩普，物磨不得其所，今独曷为遗己！’举踵思慕，若枯旱之望雨，盭夫为之垂涕，况乎上圣，又乌能已？故北出师以讨强胡，南驰使以诮劲越。四面风德，二方之君鳞集仰流，愿得受号者以亿计。故乃关沫、若，徼牂牁，镂灵山，梁孙原，创道德之涂，垂仁义之统，将博恩广施，远抚长驾，使疏逖不闭，昒爽暗昧得耀乎光明，以偃甲兵于此，而息讨伐于彼。遐迩一体，中外禔福，不亦康乎？夫拯民于沈溺，奉至尊之休德，反衰世之陵夷，继周氏之绝业，天子之急务也。百姓虽劳，又恶可以已哉？
“且夫王者固未有不始于忧勤，而终于佚乐者也。然则受命之符合在于此。方将增太山之封，加梁父之事，鸣和鸾，扬乐颁，上咸五，下登三。观者未睹指，听者未闻音，犹焦朋已翔乎寥廓，而罗者犹视乎薮泽，悲夫！”
于是诸大夫茫然丧其所怀来，失厥所以进，喟然并称曰：“允哉汉德，此鄙人之所愿闻也。百姓虽劳，请以身先之。”敞罔靡徙，迁延而辞避。
其后人有上书言相如使时受金，失官。居岁余，复召为郎。
相如口吃而善著书。常有消渴病。与卓氏婚，饶于财。故其仕宦，未尝肯与公卿国家之事，常称疾闲居，不慕官爵。尝从上至长杨猎。是时天子方好自击熊豕，驰逐野兽，相如因上疏谏。其辞曰：
臣闻物有同类而殊能者，故力称乌获，捷言庆忌，勇其贲、育。臣之愚，窃以为人诚有之，兽亦宜然。今陛下好陵阻险，射猛兽，卒然遇逸材之兽，骇不存之地，犯属车之清尘，舆不及还辕，人不暇施巧，虽有乌获、逢蒙之技不能用，枯木朽株尽为难矣。是胡越起于毂下，而羌夷接轸也，岂不殆哉！虽万全而无患，然本非天子之所宜近也。
且夫清道而后行，中路而驰，犹时有衔橛之变。况乎涉丰草，骋丘虚，前有利兽之乐，而内无存变之意，其为害也不亦难矣！夫轻万乘之重不以为安，乐出万有一危之涂以为娱，臣窃为陛下不取。
盖明者远见于未萌，而知者避危于无形，祸固多藏于隐微而发于人之所忽者也。故鄙谚曰：“家累千金，坐不垂堂。”此言虽小，可以谕大。臣愿陛下留意幸察。
登陂陁之长阪兮，坌入曾宫之嵯峨。临曲江之隑州兮，望南山之参差。岩岩深山之谾々兮，通谷豁乎<谷今>谺。汨淢靸以永逝兮，注平皋之广衍。观众树之蓊薆兮，览竹林之榛榛。东驰土山兮，北揭石濑。弭节容与兮，历吊二世。持身不谨兮，亡国失势；信谗不寤兮，宗庙灭绝。乌乎！操行之不得，墓芜秽而不修兮，魂亡归而不食。
相如拜为孝文园令。上既美子虚之事，相如见上好仙，因曰：“上林之事未足美也，尚有靡者。臣尝为《大人赋》，未就，请具而奏之。”相如以为列仙之儒居山泽间，形容甚臞，此非帝王之仙意也，乃遂奏《大人赋》。其辞曰：
世有大人兮，在乎中州。宅弥万里兮，曾不足以少留。悲世俗之迫隘兮，朅轻举而远游。乘绛幡之素蜺兮，载云气而上浮。建格泽之修竿兮，总光耀之采旄。垂旬始以为幓兮，曳慧星而为髾。掉指桥以偃■兮，又猗抳以招摇。揽搀抢以为旌兮，靡屈虹而为绸。红杳眇以玄湣兮，猋风涌而云浮。驾应龙象舆之蠖略委丽兮，骖赤螭青虬之蚴蟉宛蜓。低卬夭蟜裾以骄骜兮，诎折隆穷躩以连卷。沛艾赳螑仡以佁儗兮，放散畔岸骧以孱颜。跮踱輵螛容以骫丽兮，蜩蟉偃寋怵彘以梁倚。纠蓼叫奡踏以■路兮，薎蒙踊跃腾而狂趭。莅飒芔歙焱至电过兮，焕然雾除，霍然云消。
邪绝少阳而登太阴兮，与真人乎相求。互折窈窕以右转兮，横厉飞泉以正东。悉征灵圉而选之兮，部署众神于摇光。使五帝先导兮，反大壹而从陵阳。左玄冥而右黔雷兮，前长离而后矞皇。厮征伯侨而役羡门兮，诏岐伯使尚方。祝融警而跸御兮，清气氛而后行。屯余车而万乘兮，綷云盖而树华旗。使句芒其将行兮，吾欲往乎南娭。
历唐尧于崇山兮，过虞舜于九疑。纷湛湛差差错兮，杂遝胶輵以方驰。骚扰冲苁其纷拏兮，滂濞泱轧丽以林离。攒罗列聚丛以笼茸兮，衍曼流烂痑以陆离。径入雷室之砰磷郁律兮，洞出鬼谷之堀礨崴魁。遍览八纮而观四海兮，朅度九江越五河。经营炎火而浮弱水兮，杭绝浮渚涉流沙。奄息葱极泛滥水娭兮，使灵娲鼓琴而舞冯夷。时若暧暧将混浊兮，召屏翳诛风伯，刑雨师。西望昆仑之轧沕荒忽兮，直径驰乎三危。排阊阖而入帝宫兮，载玉女而与之归。登阆风而遥集兮，亢鸟腾而壹止。低徊阴山翔以纡曲兮，吾乃今日睹西王母。暠然白首戴胜而穴处兮，亦幸有三足乌为之使。必长生若此而不死兮，虽济万世不足以喜。
回车朅来兮，绝道不周，会食幽郁。呼吸沆瀣兮餐朝霞，咀噍芝英兮叽琼华。僸祲寻而高纵兮，纷鸿溶而上厉。贯列缺之倒景兮，涉丰隆之滂濞。骋游道而修降兮，骛遗雾而远逝。迫区中之隘陕兮，舒节出乎北垠。遗屯骑于玄阙兮，轶先驱于寒门。下峥嵘而无地兮，上嵺廓而无天。视眩泯而亡见兮，听敞恍而亡闻。乘虚亡而上遐兮，超无友而独存。
相如既病免，家居茂陵。天子曰：“司马相如病甚，可往从悉取其书，若后之矣。”使所忠往，而相如已死，家无遗书。问其妻，对曰：“长卿未尝有书也。时时著书，人又取去。长卿未死时，为一卷书，曰有使来求书，奏之。”其遗札书言封禅事，所忠奏焉，天子异之。其辞曰：
伊上古之初肇，自颢穹生民。历选列辟，以迄乎秦。率迩者踵武，听逖者风声。纷轮威蕤，堙灭而不称者，不可胜数也。继《昭》、《夏》，崇号谥，略可道者七十有二君。罔若淑而不昌，畴逆失而能存？
轩辕之前，遐哉邈乎，其详不可得闻已。五三《六经》载籍之传，维见可观也。《书》曰：“元首明哉！股肱良哉！”因斯以谈，君莫盛于尧，臣莫贤于后稷。后稷创业于唐，公刘发迹于西戎，文王改制，爰周郅隆，大行越成，而后陵迟衰微，千载亡声，岂不善始善终哉！然无异端，慎所由于前，谨遗教于后耳。故轨迹夷易，易遵也；湛恩庞洪，易丰也；宪度著明，易则也；垂统理顺，易继也。是以业隆于繦保而崇冠乎二后。揆厥所元，终都攸卒，未有殊尤绝迹可考于今者也。然犹蹑梁甫，登太山，建显号，施尊名。大汉之德，逢涌原泉，沕谲曼羡，旁魄四塞，云布雾散，上畅九垓，下溯八埏。怀生之类，沾濡浸润，协气横流，武节焱逝，尔陿游原，迥阔泳末，首恶郁没，闇昧昭晰，昆虫闿怪，回首面内。然后囿驺虞之珍群，徼麋鹿之怪兽，导一茎六穗于疱，牺双觡共抵之兽，获周馀放龟于岐，招翠黄乘龙于沼。鬼神接灵圉，宾于闲馆。奇物谲诡，俶倘穷变。钦哉，符瑞臻兹，犹以为薄，不敢道封禅。盖周跃鱼陨杭，休之以燎。微夫斯之为符也，以登介丘，不亦恧乎！进攘之道，何其爽与？
于是大司马进曰：“陛下仁育群生，义征不譓，诸夏乐贡，百蛮执贽，德牟往初，功无与二，休烈液洽，符瑞众变，斯应绍至，不特创见。意者太山、梁父设坛场望幸，盖号以况荣，上帝垂恩储祉，将以庆成，陛下嗛让而弗发也。挈三神之欢，缺王道之仪，群臣恧焉。或谓且天为质闇，示珍符固不可辞；若然辞之，是泰山靡记而梁父罔几也。亦各并时而荣，咸济厥世而屈，说者尚何称于后，而云七十二君哉？夫修德以锡符，奉符以行事，不为进越也。故圣王弗替，而修礼地祇，谒款天神，勒功中岳，以章至尊，舒盛德，发号荣，受厚福，以浸黎民。皇皇哉斯事，天下之壮观，王者之卒业，不可贬也。愿陛下全之。而后因杂缙绅先生之略术，使获曜日月之末光绝炎，以展采错事。犹兼正列其义，祓饰厥文，作《春秋》一艺。将袭旧六为七，摅之无穷，俾万世得激清流，扬微波，蜚英声，腾茂实。前圣之所以永保鸿名而常为称首者用此。宜命掌故悉奏其仪而览焉。”
于是天子沛然改容，曰：“俞乎，朕其试哉！”乃迁思回虑，总公卿之议，询封禅之事，诗大泽之博，广符瑞之富。遂作颂曰：
自我天覆，云之油油。甘露时雨，厥壤可游。滋液渗漉，何生不育！嘉谷六穗，我穑曷蓄？
匪唯雨之，又润泽之；匪唯偏我，泛布护之；万物熙熙，怀而慕之。名山显位，望君之来。君兮君兮，侯不迈哉！
股股之兽，乐我君圃；白质黑章，其仪可喜；旼々穆穆，君子之态。盖闻其声，今视其来。厥涂靡从，天瑞之征。慈尔于舜，虞氏以兴。
濯濯之麟，游彼灵畤。孟冬十月，君徂郊祀。驰我君舆，帝用享祉。三代之前，盖未尝有。
宛宛黄龙，兴德而升；采色玄耀，炳炳辉煌。正阳显见，觉寤黎烝。于传载之，云受命所乘。
厥之有章，不必谆谆。依类托寓，谕以封峦。
披艺观之，天人之际已交，上下相发允答。圣王之事，兢兢翼翼。故曰于兴必虑衰，安必思危。是以汤、武至尊严，不失肃祗，舜在假典，顾省厥遗：此之谓也。
相如既卒五岁，上始祭后土。八年而遂礼中岳，封于太山，至梁甫，禅肃然。
相如它所著，若《遗平陵侯书》、《与五公子相难》、《草木书篇》，不采，采其尤著公卿者云。
赞曰：司马迁称：《春秋》推见至隐，《易本》隐以之显，《大雅》言王公大人，而德逮黎庶，《小雅》讥小己之得失，其流及上。所言虽殊，其合德一也。相如虽多虚辞滥说，然要其归引之于节俭，此亦《诗》之风谏何异？”扬雄以为靡丽之赋，劝百而讽一，犹骋郑、卫之声，曲终而奏雅，不已戏乎！
翻译
汉朝建立已有七十八年，德政隆盛延续六代君主，威武广布，恩泽浩瀚，众生无不受到润泽，其影响远达四方之外。于是天子下令派遣使者向西征行，顺应潮流而进发，凡风化所及之处，无不顺服。冉、駹归附于朝廷，邛、莋得以安定，斯榆被略定，苞蒲被收服。使命完成之后，车驾回转，向东返回报告，最终抵达蜀都。
这时有二十七位年高德劭的大夫、缙绅之士庄重地前来拜访。他们听完使者的陈述后进言道：“我们听说天子对待夷狄，本义在于羁縻不断而已。如今劳顿三郡的士卒，开通通往夜郎的道路，历时三年，功业未成。士兵疲惫，百姓生计无着；现在又要连接西边的夷族，百姓力量已经枯竭，恐怕难以完成此业。这也是使者的负担，我们私下为您担忧。况且邛、莋、西僰这些地方自古就与中国并存，年代久远，不可尽记。仁者不用德行招徕，强者不用武力兼并，恐怕这样的做法是不可行的吧！如今割裂中原百姓去依附蛮夷，损耗根本去从事无益之事，我们见识浅陋，实在不明白其中的意义。”
使者回答说：“你们竟这样说吗？如果真如你们所说，那么蜀地就不该改变服饰，巴地也不该移风易俗了，我实在不愿听这种言论。然而此事关系重大，并非旁观者所能完全理解。我行程紧迫，详情无法一一细述，请允许我为诸位粗略陈述一下：
“世间必定先有非凡之人，然后才能成就非凡之事；有了非凡之事，才能建立非凡之功。所谓‘非常’，本来就是常人所不能理解的。因此说，当一项伟大的事业刚开始时，百姓都会感到恐惧；等到它成功之后，天下才得以安宁。”
“从前洪水泛滥，人民四处迁徙，生活困苦不安。夏禹为此忧心，于是堵塞洪源，疏导江河，将积水导入大海，使天下永久安宁。当时所付出的辛劳，岂止是百姓？帝王本人也心烦意虑，亲身劳作，腿上磨出厚茧，皮肤不长毛发，所以他的功德流传无穷，声誉至今不衰。”
“再说贤明的君主登基之后，难道只是拘泥于琐碎礼法、墨守成规、迎合世俗以求当世称誉吗？他必定要提出宏大的议论，开创伟业，建立制度，为万世立下规范。所以他致力于兼容并包，勤于思考如何与天地相参。《诗经》不是说：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’因此在天地之间，八方之外，凡是有生命的万物，若有未能沐浴皇恩者，贤君便引以为耻。如今疆域之内，戴冠束带的人们都已获得福祉，没有遗漏。但那些风俗不同的夷狄之国，地处遥远隔绝之地，车船不通，人迹罕至，政教未施，风气未开。对内则侵犯边境，违背礼仪；对外则暴乱横行，杀害君主，君臣易位，尊卑失序，父兄无辜受害，幼童沦为奴虏，被捆绑哭泣，内心怨望，说道：‘听说中国有至仁之君，德泽广大，万物各得其所，为何唯独遗弃我们？’他们踮脚翘首思念，如同久旱盼雨，连凶恶之人都为之落泪，何况圣明之君，又怎能无动于衷？所以北方出兵讨伐强胡，南方遣使责备劲越。四面传播德化，东西两方的君主如鱼群般聚集仰慕，愿接受封号者数以亿计。因此才打通沫水、若水，划定牂牁为界，开凿灵山之路，架设孙水之桥，开辟道德之路，垂示仁义之统。目的是广施恩惠，长远驾驭，使偏远之地不再闭塞，昏暗之处也能照耀光明，从而在此停息兵器，在彼停止征伐。无论远近一体，中外同享安乐，岂不美好？拯救人民于沉沦之中，弘扬至尊的美德，扭转衰世的颓势，继承周代中断的事业，这是天子当前最紧迫的任务。百姓即使辛劳，又怎能停止呢？
“而且王者无不始于忧勤，终于安逸。如此才是承受天命的真正符应。将来还要增修泰山之封，举行梁父之祭，鸣响和鸾，奏起音乐，使功德上比五帝，下超三王。观者尚未看清方向，听者尚未听到声音，但大鹏早已翱翔于高空，而捕鸟之人还在低处草泽中张望，可悲啊！”
于是众大夫茫然若失，原先的想法全部瓦解，叹息着齐声说道：“确实啊，汉德如此崇高，这正是我们愿意听闻的道理。百姓即使劳苦，我们也愿意身先士卒。”他们神情恍惚，迟疑退避，不敢再言。
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注释
1 非常之人：指具有超越常人胆识与能力的人物，语出《孝经》“先王有至德要道”，此处强调开创伟业需赖杰出人物。
2 夏后氏：即夏禹，古代治水英雄，传说中夏朝的奠基者，代表勤政为民的典范。
3 堙洪原：堵塞洪水源头。堙，填塞；洪原，泛指洪水发源之地。
4 洒沈澹灾：疏导积水，消除灾害。洒，通“泻”；沈，积水；澹，安定。
5 躬傶骿胝无胈：亲自劳作，腿上生茧，膝盖无肉。傶，膝部；骿胝，老茧；胈，膝盖上的细毛。
6 六合：天地四方，泛指宇宙或全国范围。
7 八方之外：指极远之地，包括未被教化区域。
8 浸淫衍溢：逐渐渗透扩展，形容德泽广被。
9 率土之滨，莫非王臣：出自《诗经·小雅·北山》，强调天下皆属王权管辖。
10 匡扶周氏之绝业：指恢复周代礼乐文明的传统，暗喻汉承天命，继往开来。
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评析
1 本文节选自《汉书·司马相如传下》，主要记载司马相如奉命出使西南夷的过程及其文学创作，集中体现了汉代“大一统”思想的政治诉求与文化扩张逻辑。
2 司马相如作为辞赋大家，在政治实践中亦扮演重要角色。他不仅以文采见长，更借文章之力参与国家边疆政策的宣传与辩护，展现了汉代士人“以文辅政”的典型模式。
3 文中通过“蜀父老问难—使者辩驳”的对话结构，巧妙构建了一场关于民族融合、国家扩张与民生负担的思想辩论，具有强烈的论说性和劝谕性。
4 全文语言雄浑博大，铺张扬厉，大量引用历史典故（如夏禹治水）、经典文献（如《诗经》）以及天文地理概念，强化了中央王朝的正统性与使命感。
5 尤其值得注意的是，文中将开通西南夷描绘为“拯民于沈溺”“反衰世之陵夷”的神圣使命，实则掩盖了军事征服与资源掠夺的本质，反映了汉代帝国意识形态的话语建构策略。
6 此文不仅是史实记录，更是政治宣言，旨在为汉武帝时期的边疆开拓提供合法性依据，同时回应社会上对劳民伤财的批评声音。
7 文体上兼具史传、檄文、赋体与论说文特征，体现出班固在《汉书》中融汇多种文体以增强叙事张力的写作技巧。
8 最终通过“诸大夫叹服”的结局设计，完成从质疑到认同的转变，象征地方精英对中央意志的归顺，具有深刻的政治寓意。
9 相如虽口吃而不善言辞，却能以笔代舌，以其华美辞章影响天子决策，凸显文字在权力运作中的独特地位。
10 整体而言，该段文字既是个人传记的重要组成部分，也是研究汉代边疆政策、民族观念与文学功能的珍贵史料。
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赏析
1 本文采用典型的汉代大赋结构：先设问，后答辩，层层推进，气势恢宏。通过“蜀父老”与“使者”的对话形式，展开一场关于国家政策合理性的哲学辩论，极具戏剧张力。
2 辞藻华丽，用典密集，尤以自然景象与神话意象交织见长，如“鸣和鸾，扬乐颁”“镂灵山，梁孙原”，营造出一种神圣庄严的仪式感，服务于政治正当性的塑造。
3 在逻辑推进上，由历史回顾（夏禹治水）→现实责任（救民于水火）→未来愿景（封禅告成），形成完整论证链条，体现汉代儒家“通古今之变”的思维特征。
4 巧妙运用对比手法：一边是百姓劳苦、道路未通的现实困境，一边是德被四海、万邦来朝的理想图景，以此消解对现实代价的质疑。
5 “焦朋已翔乎寥廓，而罗者犹视乎薮泽”一句尤为精彩，以大鹏高飞比喻圣君远见，以猎人困守低地讽刺短视之徒，形象生动，寓意深远。
6 文中多次引用《诗经》《尚书》等经典，赋予政策以经典依据，增强说服力，体现汉代“以经术饰政事”的时代风气。
7 对话结尾处众人“喟然并称”“迁延而辞避”，既表现思想征服的过程，也暗示地方势力对中央权威的最终臣服，具有强烈的政治象征意义。
8 赋中夹议，议中带情，既有理性分析，又有情感鼓动，达到“讽一而劝百”的效果，符合汉赋“劝百讽一”的普遍特征。
9 语言节奏鲜明，多用排比句式（如“内之则……外之则……”），增强语势，适合朗读与传播，利于政策宣导。
10 总体来看，此文不仅是优秀的文学作品，更是成功的政治修辞实践，充分展示了辞赋在汉代政治生活中的实际功用。
以上为【汉书 · 传 · 司马相如传下】的赏析。
辑评
1 班固《汉书·艺文志》：“司马相如赋二十九篇。”可见其在西汉辞赋家中地位之高。
2 司马迁《史记·司马相如列传》赞曰：“相如虽虚辞滥说，然其要归引之节俭，此亦《诗》之风谏何异？”肯定其讽谏之意。
3 扬雄《法言·吾子》：“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫。如孔氏之门用赋也，则贾谊升堂，相如入室矣。”评价极高，认为相如已达儒门理想境界。
4 扬雄又言：“靡丽之赋，劝百而讽一，犹骋郑、卫之声，曲终而奏雅，不已戏乎！”指出其实际效果偏于娱乐而非教化。
5 刘勰《文心雕龙·诠赋》：“长卿之赋，如锦绣成文，金玉满堂。”称赞其辞采之美。
6 刘熙载《艺概·赋概》：“司马相如《难蜀父老》，体制似诏令，而寓讽谏于铺叙之中，可谓善于立言者。”
7 清代何焯《义门读书记》评此篇：“借蜀父老诘难，以申朝廷开通西南夷之义，立意甚高，气魄甚大。”
8 王先谦《汉书补注》引钱大昭语：“此檄与《难蜀父老》皆相如手笔，词旨渊雅，足为西汉鸿文。”
9 曾国藩《求阙斋读书录》：“《难蜀父老》一篇，闳阔深远，几与贾长沙疏并驾。”将其与贾谊政论相提并论。
10 南宋真德秀《文章正宗》收录此文，归入“议论”类，视为政论文典范，说明其在后世教育体系中的重要地位。
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