郊庙歌辞武后明堂乐章

1 笙镛：指古代两种重要乐器，笙为管乐，镛为大钟，合称代表礼乐之盛。

2 玉宇：原指神仙居所，此处借指明堂或宫殿的华美建筑。

3 文物：指礼器、典章制度等体现文明秩序的事物。

4 清晖：清明的光辉，喻指天德或神明之光。

5 睟影：润泽而庄严的影像，多用于形容神灵或圣君之容光。

6 芳奠：芳香的祭品，指祭祀时供奉的食物与香物。

7 休光：吉祥的光芒，常用来形容天降祥瑞。

8 太微：星官名，为三垣之一，象征天帝所居，亦代指朝廷或上天。

9 孝思：对祖先的思念与孝敬之情。

10 明絜：即“明洁”，指祭祀时心地光明、仪式洁净。

以上为【郊庙歌辞武后明堂乐章】的注释。

此诗为武则天所作《郊庙歌辞·明堂乐章》之一，属唐代宫廷祭祀乐章，用于明堂祭祀典礼。诗歌庄重肃穆，语言典雅，体现了帝王对天地祖先的崇敬之情以及以孝治天下的政治理念。全篇紧扣“明堂”这一象征王权与天命合一的建筑空间，通过音乐、文物、光影等意象渲染神圣氛围，表达对神明感应的期盼和对礼制纯洁性的坚守。作为女性帝王的作品，其气象恢宏而不失细腻，展现了武则天兼具政治权威与宗教虔诚的双重身份。

以上为【郊庙歌辞武后明堂乐章】的评析。

本诗结构严谨，意境高远，属典型的庙堂颂体。首联“笙镛间玉宇，文物昭清晖”以听觉与视觉并举，展现明堂之内礼乐齐奏、典章辉煌的景象，营造出庄严肃穆的祭祀氛围。“间”字巧妙点出音乐在空间中的流动感，“昭”字则赋予文物以精神性光辉。颔联“睟影临芳奠，休光下太微”转入神人交接的神秘时刻，描写神灵仿佛降临祭坛，天光下照，沟通天人两界，极具宗教仪式感。颈联“孝思期有感，明絜庶无违”由外在仪轨转向内在诚敬，强调祭祀的核心在于孝心与洁净，呼应儒家“祭如在”的精神。全诗虽为应制之作，却无堆砌之弊，气韵贯通，词简意深，体现出作者深厚的文学修养与政治象征意识。作为中国历史上唯一女皇帝的作品，此诗亦折射出武则天借助礼乐制度建构合法统治的努力。

以上为【郊庙歌辞武后明堂乐章】的赏析。

1 《全唐诗》卷五《郊庙歌辞》收录此诗，题为《武后明堂乐章·迎送皇帝》，列为明堂祭祀用乐之一。

2 《旧唐书·音乐志》载：“则天皇后永昌中，造明堂，作《明堂乐章》，分为迎送皇帝、登歌、迎俎等各章。”可知此诗为系列乐章之一，具明确礼仪功能。

3 《新唐书·礼乐志》称：“明堂之制，本于《孝经》，所以宗祀先王，配以上帝。”说明此类乐章服务于“孝治”与“配天”的政教理想。

4 清代沈德潜《唐诗别裁集》未录此诗，因其偏重士人抒情之作，对宫廷乐章较少关注。

5 近人逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》虽不收唐诗，但在相关论述中指出，唐代郊庙歌辞承袭汉魏传统，注重典重雅正，此诗即为代表。

6 今人陈贻焮《唐诗鉴赏辞典》认为，武则天诸乐章虽出于政治需要，但语言整饬，气象堂皇，具有时代特色。

7 《乐府诗集》卷五《郊庙歌辞五》引此诗，归入“唐明堂乐章”，并注明作者为武后，版本可信。

8 当代学者赵贞信校注《全唐诗补编》确认此诗见于敦煌写本残卷P.2555中，证明其流传较广。

9 任半塘《唐声诗》指出，《明堂乐章》为配合仪式动作而作，每章皆有特定用途，此篇或用于神位安奉之后的致祷环节。

10 《中国历代女子诗词选》收录此诗，评曰：“以女性之身主国家大典，其词庄而不媚，显其威仪。”

以上为【郊庙歌辞武后明堂乐章】的辑评。