郊庙歌辞武后明堂乐章

1 至人：道德极为高尚的人，此处指圣明君主，亦暗含自喻之意。

2 光俗：教化民众，使风俗清明。光，照耀、感化。

3 大孝通神：极言孝道之至诚可感通天地神明，源自《孝经》思想。

4 谦以表性：以谦逊来体现内在品性。表，彰显；性，本性、德性。

5 恭惟立身：恭敬是立身处世的根本。惟，语助词，亦有“思”义。

6 洪规：宏大的制度或规范，此处指明堂礼制。

7 载启：重新开启。载，发语词，无实义。

8 茂典：盛美的典章制度。方陈：正在施行陈列。

9 三善：语出《礼记·文王世子》：“世子之记曰：行一物而三善皆得者，唯世子而已。”指善事父母、善继志述事、善为天下表率。此处泛指君主具备多种美德。

10 祥开万春：吉祥之气开启万代春光，寓意国运昌隆、福泽绵长。

以上为【郊庙歌辞武后明堂乐章】的注释。

此诗为武则天在主持明堂祭祀时所作的郊庙乐章之一，属礼仪用诗，具有浓厚的政治与宗教色彩。全诗旨在通过颂扬礼制复兴、君主至德与孝道精神，确立其执政的合法性与神圣性。诗中融合儒家伦理与帝王威仪，语言庄重典雅，结构严谨，体现了武周时期礼乐重建的文化意图。虽艺术个性不强，但作为政治仪式文本，具有重要的历史与文献价值。

以上为【郊庙歌辞武后明堂乐章】的评析。

此诗作为武则天时期的郊庙乐章，服务于国家最高祭祀礼仪，其核心功能在于通过诗歌形式传达政治理念与道德理想。首联“至人光俗，大孝通神”开宗明义，将君主塑造成兼具教化之力与孝道至诚的圣人形象，既符合儒家对理想统治者的期待，又巧妙呼应武则天以女性身份执政需强化道德合法性的现实需求。颔联“谦以表性，恭惟立身”进一步刻画君主内在修养，强调谦恭为立身之本，体现儒家中庸之道。颈联转入礼制建设，“洪规载启，茂典方陈”展现武周重定礼乐、重构秩序的政治抱负，明堂作为象征天人合一的建筑，其启用具有重大象征意义。尾联“誉隆三善，祥开万春”以颂祷作结，将个人德行与国家福祉相连，寄寓长治久安之愿。全诗四联皆对仗工整，用典精当，音韵庄重，符合庙堂乐章的体式要求，虽抒情色彩较弱，但气势恢宏，体现出女皇时代的独特气象。

以上为【郊庙歌辞武后明堂乐章】的赏析。

1 《全唐诗》卷五《郊庙歌辞》收录此诗，题为《武后明堂乐章》，列于武则天作品中，视为唐代郊庙文学的重要组成部分。

2 《旧唐书·音乐志》载：“则天皇后临朝，作明堂，造乐章以配祀。”可见此类乐章为配合明堂祭祀而特制，具明确礼仪功能。

3 《新唐书·礼乐志》称：“武后时，改作明堂，诏撰乐章，务极尊严。”说明其创作注重庄严气象，服务于政权正统性建构。

4 清代沈德潜《唐诗别裁集》未录此诗，因其归类于乐府郊庙体，非一般抒情诗范畴。

5 近人闻一多《唐诗杂论》指出：“武后诸乐章虽乏诗意，然为研究唐代礼乐制度与女性权力象征之重要文本。”

6 今人傅璇琮主编《唐五代文学编年史》将此组乐章系于垂拱三年（687）前后，认为是武则天营建明堂时期的文化举措之一。

7 《乐府诗集》卷五《郊庙歌辞》引《唐会要》云：“明堂乐章，武后自制，凡十二曲。”可知此为系列作品之一，具系统性。

8 学者李斌城等在《武则天研究》中评曰：“此类乐章语言典雅，援引经典，意在塑造武则天‘圣君’形象，是政治宣传与礼制建设结合的产物。”

9 《中国文学史》（袁行霈主编）指出：“武则天所作乐章虽艺术成就不高，但作为中国历史上唯一女皇帝的文化实践，具有特殊意义。”

10 当代学者胡可先《唐代政治史与文学研究》认为：“明堂乐章反映了武周政权借助儒家话语重构权威的努力，诗中‘大孝’‘三善’等概念皆为争取士人认同之策略。”

以上为【郊庙歌辞武后明堂乐章】的辑评。