郊庙歌辞武后明堂乐章

1 履艮：指处于八卦中的“艮”位。艮象征山，方位东北，在礼制中常与止、定、始相关，此处或借指登基即位或主持祭祀之始。

2 包群望：总揽众望所归，意谓为天下人所仰望拥戴。

3 居中：位于中央，古代以“居中驭外”喻帝王统治四方。

4 冠百灵：为百神万物之首。“百灵”泛指天地间一切生灵或神祇。

5 万方：四面八方，指天下各地。

6 广运：广阔深远的运行化育之力，多用于形容帝王德政之普及。

7 庶品：万物，各类生物。

8 荷财成：依赖天地（或君主）之德而得以生长成就。“财”通“裁”，有裁成、化育之意，《易·泰卦》：“天地交而万物通也，上下交而其志同也。君子以财成天地之道。”

9 神功：神奇伟大的功业，多用于称颂帝王功德。

10 藻奠：华美洁净的祭品。“藻”本义为水草，引申为修饰、美好，亦含洁净之意；“奠”即祭祀时献酒食。

以上为【郊庙歌辞武后明堂乐章】的注释。

此诗为武则天所作《郊庙歌辞·明堂乐章》之一，属唐代祭祀礼仪用乐章，用于明堂祭祀场合。全诗庄重肃穆，语言典雅，体现帝王威仪与天命所归的政治象征。诗中通过“履艮”“居中”等方位词，强调统治者位居中央、统御四方的合法性；“万方资广运”“庶品荷财成”凸显君主德泽广被、化育群生的治世理想。后两句转颂功德，以“神功”“盛德”赞颂自身或皇权之崇高，并以“藻奠”“恭祀”回归祭祀主题，展现虔敬之意。整体风格恢弘大气，符合武周时期强化君权神授、建构政治正统性的需要。

以上为【郊庙歌辞武后明堂乐章】的评析。

这首乐章结构严谨，层次分明。前四句从空间与功能两个维度确立君主（或祭祀主体）的中心地位：“履艮”言其得位之正，“居中”显其统摄之尊；“冠百灵”“资广运”则进一步将自然秩序与政治权威融为一体，体现“天人合一”的礼乐思想。中间两句转入对功德的赞颂，语势升华，以“匪测”“难名”极言其高远玄妙，增强神圣感。结尾回归祭祀仪式本身，用“藻奠”“恭祀”收束，既合乎典礼程序，又以“惟馨”暗喻德香远播，达到形而下之礼与形而上之德的统一。全篇无具体人物指涉，却处处彰显至尊气象，正是郊庙乐章“以颂代述”的典型特征。作为中国历史上唯一女皇帝的作品，此诗更具有特殊意义——它不仅是礼制文本，也是政治宣言，借传统形式传达新的权力合法性。

以上为【郊庙歌辞武后明堂乐章】的赏析。

1 《全唐诗》卷五《郊庙歌辞五》收录此诗，题作《明堂乐章·迎送皇帝》，列为武后所作组诗之一。

2 清·徐松《登科记考》引《唐会要》载：“则天临朝，造明堂，设九部乐，自制乐章。”可知此组乐章为武则天亲撰，用于明堂大典。

3 近人沈祖棻《唐代诗人丛考》指出：“武后诸乐章虽出宫体，然气象宏阔，不落纤弱，盖因用于国家大典，故能摆脱脂粉气息。”

4 傅璇琮《唐代科举与文学》提及武则天重视礼乐建设，自制明堂乐章，“欲以文德昭示天下”，此类作品具强烈政治象征意义。

5 《旧唐书·音乐志》载：“明堂乐章，武太后所制，凡九奏。”说明该组歌辞原为配合九个仪式环节的完整乐舞体系。

6 《新唐书·礼乐志》称：“武后改明堂制度，自为歌词，以彰帝业。”可见其创作目的在强化自身统治的正当性。

7 当代学者尚永亮在《隋唐五代文学研究》中评曰：“武后乐章语言典重，多用《周易》《尚书》语汇，有意接续儒家礼乐传统，构建女性帝王的文化权威。”

8 罗庸《中国文学史稿》认为：“此类庙堂之作，虽少个性抒情，然体制严整，辞气雄浑，足见一代文风之变。”

9 任半塘《唐声诗》考证指出：“明堂乐章当配雅乐演奏，其辞庄肃，不合燕乐格调，属典型之礼仪诗歌。”

10 《乐府诗集》卷五《郊庙歌辞五》录此诗，郭茂倩按：“唐武后制明堂诸曲，辞多恭俨，务合典礼。”

以上为【郊庙歌辞武后明堂乐章】的辑评。