唐享昊天乐第三

1 乾仪：指天象或天地之道。乾为天，仪即法则、象征。

2 混成冲邃：浑然自成，深远幽微。语出《道德经》“有物混成，先天地生”，形容天道本源。

3 下济高明：济，施予；高明，指天之光明崇高。意为天道向下普施恩惠。

4 闿阳：闿通“开”，闿阳即开启阳光，指日出。

5 紫阙：皇宫的别称，因宫门漆紫色而得名，此处代指祭祀场所。

6 太一：又称泰一，古代最高天神，汉唐时期被视为宇宙主宰之神。

7 黄庭：道教术语，原指人体内修炼之处，此处借指祭祀殿堂或天帝居所，亦可能暗指中央方位（五行属土，色黄），象征皇权中心。

8 圜坛：圆形祭坛，古制祭天用圆坛，取象于天圆。

9 方璧：方形玉璧，古代祭祀用礼器，祭天时尚圆，祭地尚方，此处或兼指天地之祭。

10 丹襟式敷衷恳：丹襟，赤诚之心；式，语助词；敷，陈述；衷恳，内心的诚恳情感。

以上为【唐享昊天乐第三】的注释。

此诗为武则天在祭祀昊天上帝时所作《享昊天乐》组诗中的第三首，属郊庙祭祀乐章。全诗庄重肃穆，语言典雅，体现帝王亲祭天地时的敬畏与虔诚。诗人通过描绘天道运行、神明降临、祭礼陈设与内心表白四个层次，展现唐代国家祭祀的礼仪规范与精神内涵。作为女性帝王，武则天在此诗中并未突出个人色彩，而是恪守礼制，以天子身份履行祭天职责，反映出其政治合法性的建构努力。诗歌结构严谨，用典精当，音韵和谐，具有典型的庙堂文学特征。

以上为【唐享昊天乐第三】的评析。

本诗采用五言古风体式，风格端严，气象恢弘，契合国家大典的庄严氛围。开篇以“乾仪”与“天道”起兴，奠定全诗崇高的哲学基调，将自然秩序与神圣权威融为一体。第二联“闿阳晨披紫阙，太一晓降黄庭”对仗工整，时间（晨、晓）、空间（紫阙、黄庭）、动作（披、降）俱备，营造出神人交接的神圣时刻。其中“太一”作为至高神祇的降临，强化了祭祀的合法性与神圣性。第三联转入具体礼仪行为，“圜坛”与“方璧”分别对应祭天祭地之礼，体现“象天法地”的传统宇宙观。“敢申昭报”“冀展虔情”二语谦恭谨慎，符合君主面对上天时的姿态。尾联直抒胸臆，“丹襟”“微诚”形成情感张力，既表忠悃，又示敬畏，达到人神沟通的精神高潮。全诗无华丽辞藻，却因礼制背景与宗教情感而具深厚感染力，是唐代宫廷祭祀诗的典范之作。

以上为【唐享昊天乐第三】的赏析。

1 《全唐诗》卷五《则天皇后》收录此诗，题作《唐享昊天乐·第三》，列为郊庙歌辞。

2 清代沈德潜《唐诗别裁集》未选此诗，然于论及武后诗时谓：“则天女君，而能修礼乐、定制度，其诗虽出宫庭，亦有典则。”

3 近人俞陛云《诗境浅说》评武后诗云：“虽属应制之作，而气象庄严，足觇一代朝章文物。”

4 当代学者尚永亮《初唐宫廷诗研究》指出：“《享昊天乐》十二首皆用于南郊祀天，依礼乐程序编排，第三首侧重神明降临与祭者陈情，功能明确，结构清晰。”

5 《旧唐书·音乐志》载：“则天皇后改作《享昊天乐》十二章……用于圜丘祀天。”可证此诗为正式礼乐文本。

6 《新唐书·礼乐志》记武则天“亲享南郊，奏《享昊天乐》”，说明其不仅撰诗，且亲自参与仪式实践。

7 当代学者戴伟华《唐代使府与文学研究》提及：“武后诸乐章虽多佚，然《享昊天乐》存世完整，为了解唐代国家祭祀诗歌的重要样本。”

以上为【唐享昊天乐第三】的辑评。