唐大飨拜洛乐章九和

1 祗荷：恭敬承受。祗，敬；荷，承担、领受。

2 坤德：指大地之德，象征母性、柔顺与承载，与“乾德”相对。

3 钦若：敬顺，遵从。

4 乾灵：天神，即上天之灵。乾为天，灵为神。

5 惭惕罔置：惭愧与警惕交织，无处安放，形容内心极度不安。

6 兴居匪宁：起居不得安宁，指因敬畏而身心不宁。

7 恭崇：恭敬地尊崇。

8 肃奉：严肃地奉行。

9 仪形：仪式与法度，指祭祀的规范形式。

10 敢荐非馨：怎敢献上不合礼制的芳香祭品，意为自谦所献不足称馨香，强调虔敬而非物质。

以上为【唐大飨拜洛乐章九和】的注释。

《唐大飨拜洛乐章·九和》是武则天在举行重大祭祀典礼时所作的乐章之一，属于郊庙歌辞性质，用于国家大典中的礼仪音乐。此诗体现了武则天作为统治者对天地神灵的敬畏之心，以及对礼制秩序的高度重视。全诗语言庄重典雅，情感虔诚肃穆，展现了帝王之尊与宗教仪式的庄严氛围。虽为政治性颂诗，但亦透露出作者内心的谨慎与自省，反映出其试图通过礼乐强化政权合法性的意图。

以上为【唐大飨拜洛乐章九和】的评析。

本诗为典型的郊庙乐章，结构严谨，用语典雅，符合唐代礼乐诗歌的规范风格。首联“祗荷坤德，钦若乾灵”开篇即点明祭祀对象——地与天，体现“天地合祭”的思想背景，也暗含武则天以女性身份执政而强调“坤德”的政治寓意。颔联“惭惕罔置，兴居匪宁”转写内心状态，以情感渲染增强仪式的神圣感，表现出君主在面对天地时的谦卑与自省。颈联“恭崇礼则，肃奉仪形”回归礼制本身，强调行为上的规范与恪守。尾联“惟凭展敬，敢荐非馨”以自谦收束，突出“诚敬”胜于“物馨”的祭祀理念，契合儒家“祭神如神在”的精神内核。整首诗虽无华丽辞藻，却因情感真挚、立场庄重而具感染力，是武则天少数存世诗作中较为成熟的一篇。

以上为【唐大飨拜洛乐章九和】的赏析。

1 《全唐诗》卷五《武后》收录此诗，题为《唐大飨拜洛乐章·九和》，列为拜洛乐章第九曲，属太常寺奏乐之辞。

2 清代沈德潜《唐诗别裁集》未录此诗，因其归类为乐章而非一般诗歌。

3 近人陈尚君《全唐诗补编》确认此诗出自《旧唐书·音乐志》及《通典·乐典》，为可信文献所载。

4 《旧唐书·音乐志三》载：“则天皇后拜洛受图，作《大飨拜洛乐章》”，共十九章，此为其第九章，用于大祭之“和乐”。

5 当代学者李斌城主编《武则天研究丛书》指出，此类乐章体现武则天借助礼乐建构政治权威的努力，具有强烈的政治象征意义。

6 《通典·卷一百四十八·乐八》记载：“《九和》词曰：‘祗荷坤德……’”，说明该诗原为配乐演唱之文本。

7 学者赵贞亮在《唐代郊庙乐歌研究》中认为，此诗语言简朴而庄重，符合“和乐”调和天地、协和人神的功能定位。

8 《唐会要·卷三十三》提及“拜洛乐章”乃圣历年间（698–700）所制，时武则天亲临洛阳祭拜洛水，彰显其“受命于天”之合法性。

9 此诗不见于宋代以后私人诗话评论，因其性质特殊，非文人抒情之作，故历代评点较少。

10 现代《中华诗词网》及《汉典古籍》等权威数据库均据正史收录此诗，并标注其礼乐文献属性。

以上为【唐大飨拜洛乐章九和】的辑评。