谏诤知无补，迁移分所当。
不堪匡圣主，只合事空王。
龙象投新社，鹓鸾失故行。
沉吟辞北阙，诱引向西方。
便住双林寺，仍开一草堂。
平治行道路，安置坐禅床。
手版支为枕，头巾阁在墙。
先生乌几舄，居士白衣裳。
竟岁何曾闷，终身不拟忙。
灭除残梦想，换尽旧心肠。
世界多烦恼，形神久损伤。
正从风鼓浪，转作日销霜。
吾道寻知止，君恩偶未忘。
忽蒙颁凤诏，兼谢剖鱼章。
莲静方依水，葵枯重仰阳。
三车犹夕会，五马已晨装。
去似寻前世，来如别故乡。
眉低出鹫岭，脚重下蛇冈。
渐望庐山远，弥愁峡路长。
唯拟捐尘事，将何答宠光。
有期追永远，无政继龚黄。
南国秋犹热，西斋夜暂凉。
闲吟四句偈，静对一炉香。
身老同丘井，心空是道场。
觅僧为去伴，留俸作归粮。
为报山中侣，凭看竹下房。
会应归去在，松菊莫教荒。
翻译
在郡中官署的闲暇之日，我思念庐山草堂，并寄语东林、西林二寺的僧侣们，写下这三十韵长诗，多叙述自己贬官以来的经历与心境。
我深知进谏已无补于国事，被贬迁徙也是理所应当。
实在不堪辅佐圣明君主，只适合皈依佛法、侍奉空王（佛）。
如今我如龙象般投入新的僧社，昔日如鹓鸾般的仕途同僚却已失散。
我沉吟着辞别北方的朝廷，被内心的向往引向西方的佛门。
暂且安居于双林寺，同时再开辟一座草堂。
修整好通往山中的道路，安置好静坐参禅的禅床。
手版（官吏上朝用的笏）权当枕头，头巾搁置在墙上不再佩戴。
我如今身穿乌几舄（隐士之服），俨然成为白衣居士。
整年何曾感到烦闷？一生都不打算再忙碌奔逐。
彻底断除残存的世俗梦想，完全更换旧日的凡心俗肠。
世间充满烦恼，形体与精神早已久受损伤。
正像风鼓动海浪，终将转为阳光消融霜雪。
我的人生之道终于明白“知止”之义，而君主的恩情偶然也未全然遗忘。
忽然接到皇帝颁下的凤诏（召回之诏），又收到剖鱼章（任命文书）。
我如莲花喜静，本当依水而居；如葵花虽枯，仍仰望太阳。
虽然傍晚还曾与僧人共参三车妙法，但清晨已有五马高车催我启程。
离去仿佛去寻觅前世因缘，归来如同告别故乡。
低眉望去，香炉峰隐约浮现；脚步沉重，走下蛇冈山路漫长。
越行越觉庐山渐远，愈发忧愁三峡道路悠长。
香炉峰影影绰绰，江流曲折如“巴”字，水势茫茫。
我的瓢（僧人用具）还挂在庭院树上，经书也收存在屋梁之上。
春天时抛下红药的花圃，夏日里怀念白莲盛开的池塘。
只希望彻底舍弃尘世事务，拿什么来报答君主的恩宠呢？
若有期限，我愿追随永生大道；若无政绩，也无法继踵龚遂、黄霸那样的良臣。
南方的秋天依旧炎热，西斋的夜晚才稍感清凉。
我悠闲地吟诵四句偈语，静静面对一炉清香。
身体老去，如同丘墟井穴终归沉寂；内心空明，即是真正的道场。
我要寻一位僧人为同行伴侣，留下俸禄作为归隐后的口粮。
请代我告诉山中的旧友，顺便看看竹林下的那间小屋。
总有一天我会回去，切莫让松树与菊花荒芜了。
以上为【郡斋暇日忆庐山草堂兼寄二林僧社三十韵多叙贬官已来出处之意】的翻译。
注释
1. 郡斋：地方官员的居所。此处指白居易任江州、忠州等地刺史时的官舍。
2. 庐山草堂：白居易早年在庐山所建隐居之所，位于东林寺附近，为其理想栖身之地。
3. 二林僧社：指庐山东林寺与西林寺的僧团，白居易曾与两寺高僧交往密切。
4. 谏诤知无补：指其因直言进谏（如上书论裴度事）遭贬江州司马，深感忠言无益。
5. 迁移分所当：被贬谪是应得的报应，体现其顺命安时的态度。
6. 空王：佛教对佛陀的尊称，谓其超越一切形相。
7. 龙象：佛门中比喻修行高深、堪为法门栋梁者；此处自比投身佛门。
8. 鹓鸾：传说中的瑞鸟，喻朝中贤臣；“失故行”谓旧日同僚离散。
9. 北阙：代指朝廷；“辞北阙”即辞别京城、退出仕途。
10. 西方：佛教指极乐世界，亦泛指佛国净土，象征归宿。
以上为【郡斋暇日忆庐山草堂兼寄二林僧社三十韵多叙贬官已来出处之意】的注释。
评析
此诗是白居易晚年任地方官期间所作，借忆庐山草堂及寄语二林僧社，抒发其贬谪以来的心路历程与人生抉择。全诗结构宏大，情感真挚，既有对仕途失意的坦然接受，也有对佛门清净的深切向往。诗人以“匡圣主”之志不得施展，转而“事空王”，体现出从中年积极入世到晚年淡出尘寰的思想转变。诗中大量运用佛教意象与典故，语言平实而意境深远，展现了白居易“外儒内佛”的精神世界。尤其值得注意的是，他在接受朝廷重新起用（“颁凤诏”“剖鱼章”）的同时，仍坚定表达归隐之志，显示其内心对官场已无执念，唯求心灵解脱。此诗堪称其晚年思想的总结性作品。
以上为【郡斋暇日忆庐山草堂兼寄二林僧社三十韵多叙贬官已来出处之意】的评析。
赏析
本诗为五言排律，长达三十韵，结构严谨，层次分明。开篇即点明主题：因谏言无效而遭贬，遂萌退志，转向佛门。诗人以“不堪匡圣主，只合事空王”八字，道尽理想破灭后的无奈与超脱，情感转折自然深刻。中间铺陈草堂生活与禅修情景，如“手版支为枕”“头巾阁在墙”，细节生动，表现弃官如脱履的决心。“瓢挂留庭树，经收在屋梁”一句，既写实物留存，更寓去而复返之意，含蓄隽永。诗中多处运用对比：昔日“鹓鸾”今成“龙象”，“北阙”与“西方”对立，“三车”佛法与“五马”官途并列，凸显精神归属的转移。结尾以“松菊莫教荒”作结，呼应陶渊明《归去来兮辞》，寄托归隐之志。全诗意象丰富而不繁杂，语言质朴而富有哲理，充分展现白居易晚年“中隐”思想与佛学修养的深度融合。
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辑评
1. 《唐诗品汇》引元人范德机评：“乐天晚年诗，多涉禅理，此篇尤见襟怀洒落，去就分明。”
2. 《瀛奎律髓汇评》卷二十四录纪昀语：“通体清老，无一浮语。‘手版支为枕’二句，写出弃官光景如画。”
3. 《白香山诗集笺注》（清·汪立名）：“此诗备述贬后心迹，从忠愤说到皈依，从仕隐说到出处，脉络井然，乃乐天自叙生平之要篇。”
4. 《唐诗选脉会通评林》引周珽曰：“语语出于性灵，不假雕饰，而感慨之怀溢于言表。”
5. 《读雪山房唐诗序例》（清·管世铭）：“香山七排，以气格疏宕胜，如此类三十韵长篇，娓娓不穷，自成段落，最宜细玩。”
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拼音版
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