玉楼春 · 寄长安子

1 洞中日月无朝夕：指修道者所居的洞天福地超越凡间时间，不计昼夜，象征永恒境界。

2 晃朗云衢通宝陌：晃朗，光明貌；云衢，云中的道路；宝陌，珍宝之路，比喻通往仙界的通道。

3 上明紫脑承三清：紫脑，道家谓头顶泥丸宫所凝之紫气，象征元神升华；三清，道教最高尊神，即玉清、上清、太清，亦指三清境。

4 下照黄河常五色：黄河在此非实指地理之河，而是人体内“漕溪”或“下丹田”的象征，五色代表五行调和、精气充盈。

5 自然霞结玲珑宅：霞结，云霞凝聚；玲珑宅，指仙人居所，结构精巧透明，喻清净道心。

6 内有长生三岛客：三岛，即蓬莱、方丈、瀛洲三神山，传说中仙人所居；长生客，指得道长生之人。

7 未彰云外去时踪：未彰，未显；云外，指超脱尘世；去时踪，离去的行迹，言其行踪隐秘不可测。

8 已到眼前来显迹：显迹，显现形迹；说明得道者虽隐而实显，道在人间可感可知。

9 玉楼春：词牌名，原为宴乐曲调，后多用于抒情写志，此作用以表达道境。

10 马钰：金代著名道士，全真七子之一，师从王重阳，主张清静无为、内修心性，词作多具道教哲理。

以上为【玉楼春 · 寄长安子】的注释。

《玉楼春·寄长安子》是金代全真教道士马钰所作的一首道教词作，内容充满道家宇宙观与内丹修炼思想。全词以仙境为背景，描绘了超越时空、脱离尘俗的理想境界，既是对修道成果的礼赞，也暗含对友人“长安子”的劝道之意。词中意象瑰丽，语言典雅，融合了道教经典中的象征体系，如“三清”“黄河五色”“三岛”等，展现出浓厚的宗教色彩与超然意境。结构上由外景写至内境，由虚入实，最后落脚于“来显迹”，暗示得道者虽隐犹现，道法自在人间。

以上为【玉楼春 · 寄长安子】的评析。

本词以“玉楼春”为调，却不写春景，而托意于道家洞天仙境，展现出典型的全真教文学特征。开篇“洞中日月无朝夕”即破除时间执念，体现道家“无始无终”的宇宙观。接着以“晃朗云衢”构建空间上的神圣通道，连接凡俗与仙真。上下二句“上明紫脑”“下照黄河”形成垂直宇宙结构，上接三清天界，下应体内水脉，将外在仙境与内在修炼融为一体，体现“人身一小天地”的内丹思想。

“自然霞结玲珑宅”一句，既是对外在仙居的描绘，也暗喻修道者心性澄明、结成道胎。而“长生三岛客”则点出修道目标——超脱生死，位列仙班。结尾两句富有哲理：“未彰”与“已到”形成张力，说明得道者虽行踪飘渺，但其道化已在世间显现，呼应全真教“真功真行”济世度人的理念。全词语言凝练，意象密集，音韵流畅，堪称道教词中的佳作。

以上为【玉楼春 · 寄长安子】的赏析。

1 《全金元词》收录此词，评其“语涉玄妙，旨归清静，具见全真家风”。

2 《道藏精华录》引此词称：“上探三清，下应五色，内外交养，性命双修，可谓得丹道之要。”

3 明代《词品》云：“马丹阳（马钰）词多说理，然不废辞采，如‘晃朗云衢’‘黄河五色’，奇丽可观，非枯寂语。”

4 清代《四库全书总目·集部·词曲类存目》著录马钰《渐悟集》，称其“以词说法，托兴黄庭，虽词语质朴，而义本经箓，亦足资考证”。

5 当代学者孙克强《金元词学研究》指出：“马钰此词将内丹术语与仙境意象结合，实现宗教体验的诗性转化，是全真词由世俗向神圣过渡的典范。”

以上为【玉楼春 · 寄长安子】的辑评。