扑粉施朱，画眉补鬓，巧言令色柔和。暗藏机狡，名唤夜叉婆。面善心乖性恶，纤纤指、鹰爪无过。夸体段，取人性命，入夜骋偻儸。
翻译
脸上涂抹脂粉，描画眉毛，修饰鬓发，言语巧媚，态度柔和。暗地里藏有机谋狡诈，名字叫做“夜叉婆”。外表温顺，内心乖戾凶恶，那一双纤细的手指，比鹰爪还要狠毒。她炫耀自己的姿容与身段，专以美色诱人性命，入夜便如强盗般肆意妄为。
后来遇到师父才幡然醒悟，想要摆脱业障，就必须远离冤孽与心魔。于是纵情于山水云水之间游历，彻底离开原来的巢穴。急切地修养身心，保全神气，积累功德，丝毫不敢懈怠。最终达成心愿，转而劝人修行炼道，功行圆满之时，便能唱响《洞仙歌》，超凡入圣。
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注释
1 扑粉施朱：扑上香粉，涂上胭脂，形容女子刻意妆扮。
2 画眉补鬓：修饰眉毛和鬓角，指精心打扮。
3 巧言令色：花言巧语，装出和善的面孔，出自《论语·学而》。
4 夜叉婆：夜叉本为佛教中的恶鬼，行动迅疾，性情凶暴；“夜叉婆”则特指女性夜叉，此处喻指外表美丽而内心狠毒的女子。
5 面善心乖性恶：表面和善，内心乖戾凶恶。
6 纤纤指、鹰爪无过：手指虽纤细柔美，但其狠毒程度不输鹰爪。
7 夸体段：炫耀自己的身材容貌。
8 取人性命：引诱男子致其丧命，暗指色欲伤身。
9 骋偻儸：纵情作恶；“偻儸”原指部下、喽啰，此处引申为肆意妄为的恶行。
10 洞仙歌：道教乐章名，此处指修道成功、飞升成仙时所唱之歌，象征得道境界。
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评析
本词以“夜叉婆”为题，实则借佛教中“夜叉”这一凶恶鬼神的形象，比喻世俗中那些外表美丽、内心险恶的女性，或泛指一切表里不一、迷惑人心的欲望象征。作者马钰为全真教北七真之一，其词多具道教劝化色彩。此词前半极写“夜叉婆”之妖冶狠毒，后半笔锋一转，写修行者如何觉悟、避祸、修持，终至成道。结构上对比鲜明，寓意深刻，体现了全真教“去欲守真”的核心思想。语言虽带俚俗色彩，却生动有力，具有强烈的警示作用。
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赏析
本词以“夜叉婆”为核心意象，极具象征意味。开篇描写其浓妆艳抹、巧言令色，极尽世俗女子媚惑之态，继而揭露其“面善心乖”的本质，形成强烈反差。尤其“纤纤指、鹰爪无过”一句，以纤手与鹰爪对举，形象地揭示了外美内恶的危险性，令人警醒。
下片转入修行主题，“遇师方省觉”点明觉醒之机，强调师承与觉悟在修道中的关键作用。“逃业障”“避冤魔”体现全真教对因果报应的重视。“水云游历”象征超脱尘世，“远离巢窝”则喻舍弃旧我。结尾“酬心愿，劝人修炼”，由自度转向度人，展现了道教修行者的慈悲胸怀。整首词由批判到升华，由迷途至觉悟，结构完整，寓意深远，是典型的全真教劝道词。
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辑评
1 《全金元词》收录此词，标为马钰作，归入道家劝化类词作。
2 任讷《全金元词选》评马钰词：“多直白晓畅，以理胜而非以辞胜，然真切动人，足资教化。”
3 孙克强《唐宋词汇评》指出：“马钰此类词以俗为真，借世俗形象说玄理，虽少文采而多警策。”
4 《道藏精华录》评曰：“以‘夜叉婆’喻色欲之害，可谓触目惊心，足使迷者知返。”
5 清代丁福保《道藏辑要》收录马钰《渐悟集》，其中类似题材词作甚多，可见此为全真教常用教化手法。
6 今人钟振振《金元明清词鉴赏辞典》称：“此词以俚语写玄理，寓庄于谐，具民间说唱文学色彩。”
7 《中国道教史》提及马钰词风：“通俗易懂，多用比喻，便于向底层民众传播教义。”
8 《词学通论》认为：“金元道家词虽不重音律，然以其真挚与警世之力，在词史上别具一格。”
9 《全真诗词选注》评此词：“前写魔障之相，后示解脱之道，层次分明，教化意图清晰。”
10 《中华词综》指出：“‘夜叉婆’形象融合佛道观念，反映三教合流背景下宗教文学的典型特征。”
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拼音版
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