物物心休，般般事已，进入退己从长。无争上士，柔弱胜刚强。坦荡逍遥度日，处清净、成就圆方。怀修炼，亘初灵物，决要鼎中藏。
翻译
内心对万物无所执着，事事看淡，懂得进退取舍，顺其自然。做一个无争的高士，以柔弱胜过刚强。心境坦荡，逍遥自在地度过每一天，在清净中成就圆满通达的人生境界。心怀修炼之道，将那自古以来灵妙不灭的本性，坚定地安放在丹鼎之中加以涵养。最难忘的是大道本身，它如同饥饿时需要饭食，干渴时渴望饮水一般迫切；又像婴儿寻找母亲那样专注而殷切。必须及时拯救自己的性命，调和真息，不可急躁匆忙。要细致绵密、持续不断地用功，如此修行纯熟，终将得道，飞升蓬莱仙乡。
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注释
1 金：指金代，中国历史上由女真族建立的朝代（1115–1234），马钰生活于此时。
2 马钰：原名马从义，字玄宝，号丹阳子，金代著名道士，全真教创始人王重阳七大弟子之一，称“北七真”之首。
3 物物心休：对一切外物都不再起心动念，达到内心的彻底平静。
4 般般事已：各种事务皆已放下，形容超脱世俗。
5 退己从长：克制自我，顺应长远之道，体现谦让与智慧。
6 上士：出自《道德经》，指有德行、悟道之人。
7 柔弱胜刚强：语出《道德经》第36章，“柔弱胜刚强”是道家重要哲学命题。
8 坦荡逍遥：心境开阔，自由自在，源于庄子思想。
9 圆方：指处世既能圆融又能守正，亦可解为内外兼修、形神俱妙。
10 亘初灵物：指人先天本有的灵性或元神，即道家所谓“本来面目”。
11 鼎中藏：比喻在丹田中炼养精气神，内丹术语，“鼎”常指下丹田。
12 如饥似饭，如渴思浆：比喻修道之心迫切，不可或缺。
13 婴儿寻母：象征返归本源，人心依恋大道，源自《道德经》“复归于婴儿”。
14 真息：内丹术语，指呼吸细匀深长，近乎无息之态，又称胎息。
15 绵绵来往：形容呼吸或气机运行连绵不断，出自《道德经》“绵绵若存”。
16 蓬庄：即蓬莱与庄周之意合称，泛指神仙居所或得道归宿，此处指成仙之所。
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评析
这首《满庭芳·怀修炼》是金代全真教道士马钰所作，集中体现了全真道“清静无为”“性命双修”的核心思想。词中融合了道家哲学与内丹修炼实践，语言质朴而意蕴深远。作者通过比喻和象征，如“如饥似饭，如渴思浆”“婴儿寻母”，生动表达了修道者对大道的深切向往与专一追求。全篇强调内在修养，主张摒弃外物、返归本真，体现出典型的全真教修行理念。结构上由理入行，从哲理阐述转入具体修炼方法，层次分明，逻辑清晰，是一首兼具思想性与艺术性的道教词作。
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赏析
本词以“怀修炼”为主题，展现了全真教道士内在精神世界的追求与修炼路径。开篇即提出“物物心休，般般事已”，直指修道根本——放下执著，回归清静。继而引用《道德经》“柔弱胜刚强”的哲理，强调无为、不争的生活态度，这是全真教区别于世俗竞争的重要标志。
“坦荡逍遥度日”一句，既有庄子式的自由洒脱，又有实际修行中的轻松自然状态。“处清净、成就圆方”则进一步说明在静定中实现人格的圆满。
下片转入情感层面，“怀修炼”三字点题，随后以“如饥似饭，如渴思浆”极言修道之迫切，使抽象信仰具象化，极具感染力。“婴儿寻母”之喻尤为精妙，既表现了对大道的依赖与归属感，也暗含返璞归真、回归先天的修炼目标。
结尾劝诫“急救自家性命”，凸显全真教重视个体生命解脱的现实关怀。“调真息”“细细绵绵”则是具体的内丹操作指导，体现理论与实践结合的特点。整首词语言简练，意境深远，将哲理、情感与技术融为一体，堪称道教文学中的典范之作。
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辑评
1 《道藏提要》评马钰词风：“语浅而旨深，多述性命之学，导人归于清静。”
2 任继愈主编《中国道教史》指出：“马钰诗词通俗易懂，善于运用日常生活比喻讲解深奥丹道理法，有利于全真教在民间传播。”
3 卿希泰《中国道教思想史纲》认为：“马钰强调‘心地清净’为修道之本，其词作多体现这一主旨，《满庭芳·怀修炼》即是代表。”
4 台湾学者李丰楙评曰：“此词层层递进，由放下尘缘至专志求道，再落实于调息工夫，结构严谨，实为内丹修持的心路写照。”
5 《全金元词》编者评价：“马钰词数量众多，内容集中于劝世修真，此阕情理交融，为其中佳作。”
以上为【满庭芳 · 怀修炼】的辑评。
拼音版
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