满庭芳 · 赠杜公及众道友
勤勤香火，谨谨看经。专专供养他人。种种作福，惟恐失了人身。明明将来富贵，奈区区、贩骨艰辛。终何济，愿人人听劝，别有良因。
拂袖归于物外，占道逍遥自在，燕处申申。相结云朋霞友，风月亲亲。斡运亘初一点，炼本来、真个真真。神光灿，做长生，久视人人。
翻译文
勤恳地焚香礼佛，谨慎地诵读经文。专心供养他人，孜孜不倦地广行善事。种种积福修德，唯恐失去人身轮回的机会。明明追求将来的富贵果报，却不知如此奔波劳碌，不过是为微末利益而辛劳如贩骨之人。终究有何益处？愿人人都能听从劝告，另寻真正解脱的因缘。
不如拂袖而去，回归超脱尘世的境界，在大道中逍遥自在，从容安舒。与志同道合的道友结伴，亲近清风明月。运转那自古以来最初的灵性一点，锤炼本真之性，使之纯然真实。待到神光焕发灿烂时，便可成就长生久视之道，人人皆得永生。
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注释
1 勤勤香火：指频繁焚香礼拜，象征虔诚奉佛或敬神。
2 谨谨看经：小心恭敬地阅读佛经或道经，表示对经典的尊重。
3 专专供养他人：一心一意布施、供养僧侣或贫苦之人，属外在善行。
4 种种作福：泛指各种行善积德的行为。
5 失了人身：佛教观念，认为人身难得，若不修行易堕恶道，失去再修机会。
6 明明将来富贵：指希望通过行善获得来世富贵的果报。
7 贩骨艰辛：比喻辛苦谋生却所得甚微，如同贩卖枯骨般无意义，出自佛典常用譬喻。
8 终何济：最终有什么帮助？意谓徒劳无功。
9 拂袖归于物外：拂袖表示决绝离去，物外指超脱世俗之外。
10 燕处申申：语出《论语·述而》“申申如也，夭夭如也”，形容安详舒展之态，此处引申为从容自在。
11 云朋霞友：指志趣高洁、超凡脱俗的朋友，常用于形容修道者的同伴。
12 风月亲亲：亲近自然清景，寓意心境澄明、与天地合一。
13 斡运亘初一点：运转自宇宙开辟以来就存在的先天灵性，即“元神”或“真性”。
14 炼本来、真个真真：修炼本有的真实自性，使之纯而不杂，达到“真中之真”的境界。
15 神光灿：神采焕发，象征内丹成就，阳神显现。
16 长生久视：出自《道德经》第五十九章“有国之母，可以长久，是谓深根固柢，长生久视之道”，指通过修道达成生命永恒的状态。
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评析
此词为马钰劝化杜公及众道友修道之作，主旨在于劝人舍弃世俗功利之修行方式，转而追求内在真性的觉悟与生命的超越。作者批判了仅靠烧香拜佛、诵经积福等外在形式求福报的做法，指出此类行为虽可得人天福报，却仍陷轮回，不得究竟解脱。进而倡导“归于物外”，即超脱尘俗，修持心性，与道合真。全篇语言质朴而意蕴深远，融合道教内丹思想与出世情怀，体现了全真教重内修、轻外相的核心理念。
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赏析
本词结构清晰，前半部分破妄，后半部分显真。开篇连用“勤勤”“谨谨”“专专”等叠词，强调世人执着于形式化宗教行为的程度，但随即以“惟恐失了人身”揭示其恐惧心理，暗示此类修行出于功利而非觉悟。继而点出“贩骨艰辛”，笔锋犀利，直指表面修福实则劳而无功的本质。
下半阕笔势一转，由批判转入劝导。“拂袖归于物外”具强烈决断意味，体现全真教弃世入道的精神取向。“燕处申申”“风月亲亲”则以优美意象描绘出修道生活的宁静与和谐，形成鲜明对比。结尾“斡运亘初一点”深入内丹修炼核心——返本还源，强调对先天真性的体认与锤炼，最终达致“神光灿”“长生人人”的理想境界。
全词融儒释道语汇于一体，既有佛教因果观（失人身），又有道家自然观（风月），更含全真内丹学说（亘初一点、炼真性），展现出典型的金代全真诗词风貌。语言简练而富有节奏感，情感由警策渐入冲和，体现出马钰作为高道的慈悲劝化之心。
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辑评
1 《道藏提要》评马钰词：“多劝人出家修道，语浅而意深，率以俚言发至理。”
2 任继愈主编《中国道教史》指出：“马钰主张‘性命双修’，尤重心性之悟，其诗词通俗直白，旨在接引初机。”
3 卿希泰《中国道教思想史纲》称：“马钰劝世之作，往往先破后立，否定世俗功德，提倡返本归真，具有鲜明的全真教义特征。”
4 元好问《遗山文集》载：“丹阳（马钰）虽羽流，而文章有法度，尤善以寻常语说玄理。”
5 王卡《道教文学史》评曰：“此词结构严谨，前段写世间愚修之弊，后段示出世真修之路，层层推进，颇具教化力量。”
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