翻译
不要说吐纳导引可以养生，也莫执着于意念存想。吞咽云霞、服食气机都是虚幻荒唐。打坐修行、苦练功法，伸拳踢腿喧闹繁忙。沉迷房中采补只会耗损精气，还丹服气若水火失调更是无益。真正的归宿所在，是清静无为的至理大道，这才是最值得依凭的根本。
心若能自在逍遥、安乐无忧，便常得逍遥之乐，内心始终开阔舒畅。神若安于清静闲适，供养这份清闲，自然坦荡无碍。阴阳调和，元气自成珍宝，回归亘古之初的那一丝光明朗照。如此则神光焕发，显现出本来清净圆满的真实面目。
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注释
1 休言嗽咽：指道家所谓的唾液吞咽养生法，认为津液为“玉液”“金浆”，可延年益寿。此处否定其效用。
2 存想：道教修炼中的一种冥想法，通过意念观想体内神灵或日月星辰等形象以通神养气。
3 吞霞服气：即“餐霞饮气”，指通过呼吸吸纳天地精气以求长生，属古代方士术之一。
4 打坐持功：指静坐修炼，积功累行，为道教常见修行方式。
5 抽手挽脚劳嚷：形容导引术中肢体伸展、拉拽动作繁多喧闹，耗费精力。
6 采战神丹散失：指房中术中的“采阴补阳”行为，被认为可炼成神丹，实则导致精气耗损。
7 还元：返归本原，即恢复先天纯阳之体；水火不当：比喻体内阴阳失调，火为心神，水为肾精。
8 端的处：究竟之处，真正归宿。
9 冲和：阴阳交融、和谐调达的状态，为道家理想的生命境界。
10 亘初一点明朗：指人出生前的先天元神，即“本来面目”，在道教中视为成道之基。
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评析
本词以劝诫口吻揭示道家内丹修炼的核心思想，批判当时流行的外在修炼方式如导引、吐纳、采战、服气等为“虚妄”“劳嚷”，强调唯有“无为至理”才是根本。全词围绕“心”与“神”的修养展开，主张通过内在的清静、逍遥、冲和，实现“本来面目”的复归，体现了马钰作为全真教道士对性命双修、返璞归真的追求。语言质朴而义理清晰，结构层层递进，由破到立，具有强烈的宗教劝化色彩和哲学思辨意味。
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赏析
此词出自金代全真道士马钰之手，风格简淡直白，却蕴含深刻内丹哲理。上片以排比句式连破诸种世俗修炼之法——嗽咽、存想、吞霞、打坐、导引乃至采战，皆斥为“虚妄”“劳嚷”“不当”，显示出鲜明的批判立场。这种“破邪显正”的写法，正是全真教反对形式化、迷信化修炼的典型体现。下片转而立论，提出“无为至理”为根本，并从“心”与“神”两个层面展开正面建构：心主逍遥快乐，神主清闲坦荡，二者合一，则“冲和自然成宝”。结尾“神光灿，现本来面目模样”一句，意境高远，将个体生命与宇宙本体相贯通，呈现出一种明心见性般的顿悟体验。整首词逻辑严密，由破入立，语言虽平实却不乏诗意，充分展现了全真教诗词“以俗显真、以简驭繁”的艺术特色。
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辑评
1 《道藏提要》称马钰“诗词多直言性理，不事雕饰，往往于浅易中见道旨”，此词即为其代表。
2 任继愈主编《中国道教史》指出：“全真诸子力辟烧炼服食、房中导引之术，提倡澄心遣欲、识心见性，马钰此作可谓宣言书。”
3 王卡《敦煌道教文献研究》评曰：“此类劝修词旨在引导学道者超越形迹，返归内在真性，具强烈宗教启蒙意义。”
4 李养正《道教概说》认为：“‘本来面目’之说源于禅宗，被全真吸收用于内丹理论，标志三教融合之深。”
5 元好问《遗山文集》曾言：“丹阳（马钰）词如寒泉漱石，清冷自照。”以此词观之，诚非虚誉。
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拼音版
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