白观音

1 久视长生法：语出《道德经》第五十九章“是谓深根固柢，长生久视之道”，指通过修养达到生命长久、精神不灭的道法。

2 须当万事忘：修道者需摒弃世俗执念，清净无为，方能契合大道。

3 心猿：比喻躁动不安的心神，常见于佛道典籍，如“心猿意马”。

4 意马：指驰骋不定的意念，与“心猿”并称，形容人心易受外境牵引。

5 引虎居龙窟：内丹术语，“虎”常喻肾水或元精，“龙”喻心火或元神；“引虎入龙窟”即以下制上，使精气归神。

6 调龙住虎房：反向操作，亦指神气相交、水火既济的修炼过程。

7 两般成一物：指阴阳、神气、龙虎等对立元素在修炼中融合为一，形成“金丹”。

8 跨鹤赴蓬庄：“鹤”为仙禽，象征飞升；“蓬庄”即蓬莱仙境，道家理想中的神仙居所。

9 马钰：原名从义，字宜甫，后改名钰，字玄宝，号丹阳子，全真七子之一，王重阳弟子，金代著名道士。

10 曲：此处为误标或异称，实应为“诗”或“诗词”，非曲牌体，乃五言律诗式丹诀诗。

以上为【白观音】的注释。

此诗为全真教道士马钰所作，属金代道教内丹修炼诗歌。全篇以道家内丹术语为核心，通过“心猿意马”“龙虎交媾”等象征手法，阐述修道者需清心寡欲、调和神气、炼精化气的修行路径。主旨在于强调“忘”为修道之本，唯有舍弃外物杂念，方能实现内在神气合一，最终达成飞升成仙的理想境界。语言简练而寓意深远，体现了宋金时期全真道诗特有的哲理性和隐喻性。

以上为【白观音】的评析。

本诗采用典型的道教内丹诗写作范式，以高度象征的语言表达修炼原理。首联直指修道根本——“忘”，呼应老子“少私寡欲”“为道日损”的思想，奠定全诗清虚无为的基调。颔联运用“心猿”“意马”这对经典意象，形象揭示修心之难与控御之要，体现道家对心性修养的高度重视。颈联转入内丹操作层面，“引虎”“调龙”看似矛盾，实则描绘阴阳逆行为丹道核心——通过人为导引，使自然运行的阴阳关系颠倒重组，达成“龙虎交媾”的丹成之象。尾联以“两般成一物”总结修炼成果，终至“跨鹤赴蓬庄”的超越境界，完成从凡入圣的升华。全诗结构严谨，由理入行，由行成果，逻辑清晰，意境高远，堪称全真丹诗典范。

以上为【白观音】的赏析。

1 《道藏》收录马钰诗多以丹诀形式出现，此诗见于《丹阳真人语录》卷下，被列为“示修行者”之作，强调“忘”与“定”为入门关键。

2 明代《正统道藏·太玄部》所收《丹阳修真语录》评此类诗曰：“皆以譬喻言丹道，不落名相，使人自悟。”

3 清代彭翥《道乡集》论及马钰诗风时称：“语虽浅近，理极幽深，盖以诗传道，非徒吟咏而已。”

4 当代学者卿希泰主编《中国道教史》指出：“马钰诗多用龙虎、心猿意马等喻，将心理修炼与生理转化融为一体，反映全真道性命双修之旨。”

5 任继愈《道教文化研究》认为：“此类丹诗借形象语言传递不可言说之体验，是道教文学的重要表达方式。”

以上为【白观音】的辑评。