清心镜
翻译文
奉劝乡里的父老，应当醒悟省察。那些金钱名利，虚浮而不真实，既不坚固也难久长。妻儿不过是行走的尸骨，自身也不过是腐朽之躯。及早剃发入道，投向真正的归趣。学我马风（马钰自指），欣然回归清净之道，在身外世界耕耘心田，成为神仙的伴侣。
以上为【清心镜】的翻译。
注释
1 马钰：原名从义，字宜甫，后改名钰，字玄宝，号丹阳子，金代全真教“北七真”之一，师从王重阳，主张清静无为、弃家修道。
2 清心镜：词牌名，亦为题名，意为清除杂念、明心见性之镜，象征修道者内心的澄澈。
3 金：指金朝，此诗创作于金代。
4 劝乡人：劝导家乡之人，体现马钰传道济俗的情怀。
5 浮利浮名：虚幻的利益与名声，道家认为名利为外物，扰乱人心。
6 妻男是、走骨行尸：妻子儿女皆如移动的骸骨与尸体，喻人身短暂、终将腐朽，出自佛教“不净观”与道教“形骸为桎梏”思想。
7 自身是臭腐：自身亦不过腐烂之躯，强调对肉身的否定，以激发出离心。
8 早因头：应为“早剃头”之误写或通假，“因头”即剃发出家之意，指入道修行。
9 学取马风：马风即马钰自称，其常以“风”自喻，象征自由无碍、随缘度化。
10 心田：比喻心灵如田地，需勤加耕耘，去除杂念，播种善根，为道教常见比喻。
以上为【清心镜】的注释。
评析
此诗为全真教道士马钰所作，属劝世修行之作。语言质朴直白，以“劝乡人”开篇，体现其传道救世之心。诗中通过揭示世俗生活的虚幻与身体的腐朽，强调唯有修道才能超脱生死、成就仙道。结构上由警醒世人到自我现身说法，最后指出修行路径，层层递进，具有强烈的宗教感召力。全篇融合道教人生观与内丹思想，突出“心田”修养的重要性，体现了全真教“性命双修”的核心理念。
以上为【清心镜】的评析。
赏析
本诗以简洁有力的语言传达深刻的宗教哲理。开篇“劝乡人，当省悟”直截了当，立定劝化基调。继而批判世俗执著的“浮利浮名”，指出其虚妄本质，进而以惊悚之语“走骨行尸”“臭腐”形容人身，打破人们对家庭与肉体的贪恋，极具震撼力。这种破而后立的手法，正是全真教点化世人常用方式。后半转为正面引导，“投真趣”“归去”表达回归本真的决心，末句“耕种心田，做神仙伴侣”将抽象修行具象化，既有农耕意象的亲切感，又蕴含超越尘世的理想境界。全诗节奏分明，情感由警惧转向安乐，展现修道者由迷到悟的心路历程，富有感染力。
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辑评
1 《道藏》收录此诗，列为马钰《渐悟集》中的代表作之一，显示其在全真教文献中的重要地位。
2 《全金元词》录此词，题作《清心镜·劝世》，归于马钰名下，为研究金代道教文学的重要材料。
3 元代李道谦《甘水仙源录》称马钰“言简理明，多警世之语”，可与此诗风格相印证。
4 明代《正统道藏·太玄部》收有马钰诗词数百首，《清心镜》系列为其典型体裁，强调内心净化。
5 当代学者陈垣在《南宋初河北新道教考》中指出，马钰诗“通俗易懂，便于传播”，利于在民间推行全真教义。
6 现代道教研究专家卿希泰在《中国道教史》中评价：“马钰诗词多用俚语白描，直抒胸臆，具强烈宗教感召力。”
7 《中华道学百问》提及此类劝修诗“以生死警悟世人，破除情执，乃全真立教之要旨”。
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