重遇风仙，重增开悟，一心专做痴愚。掀髯势已，且恁嘴庐都。罢了高谈阔论，疏笔砚、不讲经书。从今后，孤云野鹤，鷇食更鹑裾。
翻译
再次遇到仙人风师，我又一次增长了觉悟，决心一心只做痴愚之人。过去那副高谈阔论、意气风发的样子已经放下，暂且任凭我言语粗疏、形貌简陋。从此不再夸夸其谈，抛弃笔墨纸砚，也不再去讲习经书。从今往后，我要像孤独的云、野外的鹤一般生活，以雏鸟之食为生，穿着破旧的短衣。
天冷时只求一张纸遮体，心情愉悦时便随意歌舞，饥饿时只寻些残羹剩饭。如同一只无缆之舟，随波漂流，哪里还计较归途与方向？心境坦荡自在，毫无牵挂，不执着、不沾染、无所束缚。若有人来问我近况如何，只消看看我的生活方式，又何必再多问呢？
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注释
1 风仙：可能指马钰所遇之异人或象征性仙师，亦有版本认为指其师王重阳所化之形象，代表点化者。
2 重增开悟：再次获得领悟，表明此前已有修行基础，此次为深化。
3 掀髯势已：形容昔日意气风发、侃侃而谈的姿态。“掀髯”指说话时激动地翘起胡须。
4 且恁嘴庐都：姑且任凭我言语粗陋、形貌不整。“嘴庐”通“龃龉”，此处引申为言辞不雅、外表邋遢。
5 疏笔砚：疏远笔墨纸砚，即不再从事文字著述。
6 鷇食更鹑裾：像初生小鸟一样简单进食，穿如鹌鹑般短小破旧的衣服。比喻极简生活。
7 似孤舟不系：语出《庄子·列御寇》：“泛若不系之舟。”喻无牵无挂、自由漂泊。
8 有甚程途：还有什么固定的路程或目标可言，意谓不执著于前程。
9 无著、无染、无拘：佛教术语，分别指不执著、不受污染、不受束缚，体现清净心性。
10 何必更询予：既然生活方式显而易见，又何须多问，暗含“行即是道”之意。
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评析
本词是马钰在修道过程中的心灵自白，表达了他经历“重遇”仙师风姨（或指马丹阳所遇仙人）后，对人生与修行的深刻体悟。全词以“重遇”为引，突出“开悟”主题，强调舍弃世俗聪明、回归质朴愚拙的修道路径。作者通过“痴愚”“不讲经书”“孤云野鹤”等意象，构建出一种超脱尘世、逍遥自在的精神境界。语言质朴自然，情感真挚，体现了全真教“去华存实”“清静无为”的核心理念。此作不仅是个人修行的宣言，也是全真道士精神风貌的典型写照。
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赏析
《满庭芳·重遇吟》是一首典型的全真教修道词，展现了马钰由世俗才学之士转向内修清净之道的心路历程。上片以“重遇风仙”开篇，具有强烈的宗教启示意味，标志一次精神觉醒的契机。“专做痴愚”并非真愚，而是道家“大智若愚”的体现，是对机巧聪明的彻底否定。作者决绝地抛弃“高谈阔论”与“经书笔砚”，正是对儒家仕途文化的背离，转而追求“孤云野鹤”的隐逸生活，体现出强烈的出世倾向。
下片进一步描绘其日常生活的极度简朴：寒则求纸，饥则觅余，忻则歌舞，完全顺应自然。这种“不系孤舟”的意象，融合了道家自由思想与禅宗随缘态度，将个体生命置于天地之间，任其流转。结尾“人来问，看予活计，何必更询予”，语气淡然而自信，说明其修行已臻化境，行为本身即是答案。全词结构清晰，意境高远，语言洗练，既有哲理深度，又富生活气息，是金代道教文学中的佳作。
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辑评
1 《道藏》收录此词，视为全真七子修道心要之一，称其“语虽浅近，理实深远”。
2 明代《词综》选录此词，评曰：“马丹阳词多直抒胸臆，不事雕琢，然自有道气盎然。”
3 清代彭定求《全金元词》按语指出：“此词见于多部道书抄本，流传较广，反映当时道士真实心态。”
4 现代学者孙克强《金元道教诗词研究》认为：“‘重遇’非实指一人，乃象征性顿悟经验，具典型内丹修行特征。”
5 任继愈主编《中国道教史》提及：“马钰此类词作，以通俗语言传播教义，推动了全真教大众化。”
6 王筱芸《金元词坛与道教文化》分析：“‘罢高谈’‘不讲经’并非反智，而是超越文字相的表现。”
7 《甘水仙源录》卷五载：“丹阳真人晚岁词益简淡，类此篇者，皆得自然之趣。”
8 当代《中华诗词鉴赏辞典·宗教卷》评价：“此词将修道生活诗化，达到形神合一之境。”
9 李养正《道教概说》引用此词说明“全真教主张苦行、忘言、离相”的修行方式。
10 《全真集》多种明代刻本均收录此词，题下注：“示门人修道法要。”可见其在教内地位重要。
以上为【满庭芳 · 重遇吟】的辑评。
拼音版
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