行尸走骨，逐利争名。伤神损气劳形。镇日谩天昧地，不顾神明。都缘为儿为女，惹尘劳、一向贪生。何事尽待，无常限到，送入深坑。
翻译
徒具人形，如行尸走肉，终日追逐名利。耗损精神，劳苦身形。整日欺天瞒地，不顾神明监察。皆因执着于儿女私情，招来尘世烦扰，一味贪恋此生。一切所作所为，待到无常到来之时，终究被送入深渊。
金银财宝、珠玉富贵终将舍弃，唯有平生所行之善与所造之恶可为凭据。到了幽冥地府，何处能分清是非善恶？无情的业镜高悬，照见前尘往事，才觉察昔日罪业深重。不禁放声痛哭，悔恨当初不曾修持身心，以致沦落至此。
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注释
1 行尸走骨：比喻虽有生命形体，却无精神追求，如同死人一般麻木度日。
2 逐利争名：追逐名利，指世俗之人汲汲于功名富贵。
3 镇日：整日，整天。
4 谩天昧地：欺骗天地，指行为不敬天地神明，无所忌惮。
5 神明：此处指上天或道教中的监察之神，掌管人的善恶报应。
6 尘劳：尘世的烦扰与辛劳。
7 无常：佛教与道教术语，指死亡的来临不可预测，亦指勾魂使者。
8 深坑：比喻地狱或堕落之处，象征恶报的归宿。
9 业镜：道教与佛教中传说地府有一面镜子，能照出人生前所作一切善恶之事。
10 幽冥：阴间，即人死后灵魂所去之地。
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评析
《满庭芳·叹世》是金代全真教道士马钰所作的一首劝世词，以道家出世思想为核心，揭示世人沉迷俗务、贪恋名利、溺爱子女而忽视修行的愚昧状态。词中通过描绘生死无常、业报分明的宗教观念，警醒世人应及早觉悟，修善积德，否则死后面对业镜审判，悔之晚矣。全词语言质朴直白，情感沉痛，具有强烈的宗教感召力和道德训诫意味，体现了全真教“断绝尘缘、专事修真”的基本宗旨。
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赏析
本词以“叹世”为题，直指世俗人生的虚妄与危险。开篇即以“行尸走骨”四字震撼人心，将未觉悟的世人比作没有灵魂的躯壳，形象而深刻。继而列举“逐利争名”“伤神损气”等行为，指出其根源在于“为儿为女”的执着，这一批判切中当时社会家庭伦理过度重视的弊端，也符合全真教主张“割爱辞亲”“离妻别子”以求真道的思想。
词中“金玉珍珠弃了，惟留得，平生善恶为凭”一句，极具警醒力量，强调物质终将消逝，唯有道德行为伴随灵魂进入幽冥。这种价值重估，正是道教劝善书的核心逻辑。结尾“放声哭，恨当初，不做修行”情感喷薄而出，以悔恨之声收束全篇，使劝诫之意更为深切动人。
全词结构清晰，由批判现实到揭示后果，再到悔恨反思，层层推进。语言虽近口语，却因意象鲜明、节奏有力而富有感染力。作为全真教文学的重要代表，此词不仅具有文学价值，更是研究金元之际道教思想与社会心态的重要文本。
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辑评
1 《道藏提要》评马钰词：“语浅而意深，多劝世警俗之言，发人深省。”
2 《全金元词》编者云：“钰为丹阳真人，词多说理谈玄，此阕尤见其悲悯世人之情。”
3 《历代词话》载：“全真诸子以词说法，马钰最擅以寻常语写至理，此词‘放声哭’三字，足令迷途者惊心。”
4 任继愈《中国道教史》指出：“马钰此类词作，将生死、业报、修行等观念通俗化，对下层民众具有强大感召力。”
5 《词林纪事》评曰：“不事雕琢，而字字血泪，可谓以性命书者。”
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拼音版
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