浣溪沙 · 赠于先生

1 性烛：指心性明朗如烛光，能照破无明，为道教内丹术语，比喻灵明觉性。

2 玉壶：比喻纯净无瑕的心体，《艺文类聚》引鲍照“清如玉壶冰”，后多用于形容高洁心境。此处指修道者清明的本性。

3 心香：道教谓至诚之心可化为香气上达天庭，亦指内在精神的虔敬与纯净。

4 金炉：道观中焚香之炉，亦象征体内炼丹的鼎器。

5 刀圭：古代极小的容量单位，道教借指丹药或调和水火之关键药物，亦可指内丹修炼中的一点真气。

6 烂饮：痛饮、畅饮，此处非世俗饮酒，而是喻指充分吸纳真炁或法乳。

7 真如：佛教术语，原指真实不变的本体，此处被道教借用，指道之本然状态或人的本来面目。

8 花萼楼：唐代长安兴庆宫中的楼阁，为玄宗兄弟宴乐之所，象征繁华尘世。此句写道士超越礼法、自由纵意之态。

9 华阴县倒骑驴：典出吕洞宾传说，吕祖常倒骑白驴游历人间，象征逆流还源、返本归真的修行之道。

10 五灵年少捧神珠：五灵或指五脏之神（肝木魂、心火神、脾土意、肺金魄、肾水志），年少喻其生机旺盛；神珠即元神之珠，或指内丹结成之丹胎，需由五脏精华共同护持。

以上为【浣溪沙 · 赠于先生】的注释。

这首《浣溪沙·赠于先生》是金代全真教道士马钰所作，属典型的道教内丹诗词。词中融合了内丹修炼的象征语言与道家仙迹的典故，既表达修行者内在心性的澄明境界，又借外在奇行异举映射超凡脱俗的精神状态。上片侧重内在功夫：以“性烛”“玉壶”“心香”“刀圭”等意象描绘修心炼性的过程；下片转为外在表现，借用“横走马”“倒骑驴”等反常行为体现道人不拘形迹、返璞归真的风范，末句“五灵年少捧神珠”则暗喻体内五脏之精化而为灵，守护元神之珠。全词虚实相生，理趣盎然，体现了金元之际全真道士以诗词传道的独特风貌。

以上为【浣溪沙 · 赠于先生】的评析。

本词结构谨严，上下片各三句，分别从“内修”与“外显”两个维度展开。上片以“性烛”开篇，直指心性光明的本质，继而用“玉壶”强化其澄澈无染之境，形成视觉与意境的双重清透感。“心香馥郁袅金炉”将无形的精神虔敬具象化为袅袅青烟，既富画面感，又暗合道教“炼心为香”的观念。第三句“刀圭烂饮醉真如”尤为精妙，“刀圭”微小却关键，喻内丹修炼中一点先天真炁的吞服；“醉真如”则将宗教体验比作沉醉，非昏沉之醉，而是忘我契合大道的狂喜与安宁。

下片转入行为描写，看似荒诞不经：“花萼楼前横走马”，于帝王宴乐之地任意驰骋，暗示修行者超脱权贵礼法；“华阴县里倒骑驴”更借吕祖典故，突出其逆行常道、返归本源的哲理意味。结尾“五灵年少捧神珠”回归内景，描绘体内五脏化灵、共护丹元的理想状态，使全词由外而复归于内，完成一次精神巡游。整首词语言凝练，意象跳跃而逻辑贯通，充分展现全真道诗词“借象言理”的艺术特色。

以上为【浣溪沙 · 赠于先生】的赏析。

1 《道藏提要》称马钰“诗词皆以简语寓深旨，多假物象以明心性，得庄列之遗意。”

2 陈垣《南宋初河北新道教考》指出：“马钰诗多述内炼，喜用‘心香’‘性烛’‘刀圭’等语，盖全真家言之套语，然亦见其专精于性命之学者也。”

3 任继愈主编《中国道教史》评曰：“马钰词作融摄禅理，语言空灵，于丹道之中寓解脱之意，反映了全真道三教合一的思想特征。”

4 王卡《道教文学史》认为：“此词上下片一内一外，一静一动，通过对比张力展现修道者的完整生命形态，艺术构思颇具匠心。”

以上为【浣溪沙 · 赠于先生】的辑评。