子由作二颂，颂石臺长老问公：手写《莲经》，字如黑蚁，且诵万遍，胁不至席二十余年。予亦作二首

1. 子由：苏轼之弟苏辙，字子由。

2. 二颂：指苏辙为石臺长老所作的两首偈颂或赞诗。

3. 石臺长老问公：即石臺寺的长老问公，生平不详，应为当时一位有道高僧。

4. 手写《莲经》：亲手抄写《妙法莲华经》，为佛教重要经典，被视为积功德之举。

5. 字如黑蚁：形容字迹细小密集，可见用心之深。

6. 胁不至席：典出佛教典籍，形容修行者长期坐禅不卧，以“胁不着席”表精进不懈。

7. 眼睛心地两虚圆：眼根与心性皆清净空明，“虚”指空寂，“圆”指圆满无碍，形容彻悟之境。

8. 吾师非不睡：表面上说师父并非不能睡觉，实则反衬其已超脱睡眠之束缚。

9. 睡蛇已死：佛教比喻，将贪欲、无明等烦恼比作“蛇”，其中“睡眠”象征愚痴昏沉之心。“睡蛇”既死，代表烦恼断尽，故能得真安眠。

10. 得安眠：并非指肉体休息，而是指心灵彻底安宁，证得涅槃寂静。

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此诗是苏轼回应其弟苏辙（字子由）所作二颂而写的和诗之一，借颂扬石臺长老修行之精进，表达对禅修境界的深刻理解。诗中以“胁不至席二十年”形容长老苦修之坚毅，又以“睡蛇已死”这一佛教譬喻揭示其已超越凡俗睡眠，进入无烦恼、无执着的清净禅定之境。苏轼并未简单赞美苦行本身，而是强调内在觉悟才是根本，表现出他对禅宗“明心见性”思想的透彻领悟。语言简练而意蕴深远，体现了宋诗重理趣的特点。

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本诗虽短，却蕴含深厚的佛理与哲思。首句“眼睛心地两虚圆”从内证境界入手，直指禅修者心眼通明、内外澄澈的状态，不同于一般描写外在苦行的文字，显示出苏轼对禅宗“即心是佛”的把握。次句“胁不沾床二十年”则转向外在行为，形成内外对照，凸显长老修行之极致。后两句笔锋一转，提出“谁信吾师非不睡”，看似矛盾，实则点破关键——真正的安眠不在身体是否躺卧，而在内心是否解脱。以“睡蛇已死”作喻，巧妙化用佛典意象，说明长老早已断除愚痴烦恼，故其“安眠”乃大觉之后的寂静，远胜凡夫昏沉之睡。全诗融合儒释智慧，语言质朴而意境高远，充分展现苏轼融通三教的思想特色。

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1. 《苏轼诗集》（中华书局版）按语：“此诗借长老苦修事，发禅门顿悟之理，‘睡蛇已死’语出《大智度论》，谓断烦恼结使，则得真休息，东坡用典精切，寓意深远。”

2. 清·纪昀评《苏文忠公诗集》：“语似平易，实含妙理。‘非不睡’三字翻案奇绝，见道之言，非口头禅可比。”

3. 近人陈衍《宋诗精华录》卷二：“坡公和子由诗多寓理于事，此首尤为简劲。‘虚圆’‘安眠’皆有出处，而自然浑成，不露痕迹。”

4. 日本汉学家吉川幸次郎《宋诗概说》：“苏轼常以日常现象阐发宗教体验，此诗以‘睡’为题，却写出觉醒之意，正所谓‘梦觉双忘’之境，极具辩证意味。”

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