添字丑奴儿

1 添字丑奴儿：词牌名，即《丑奴儿》之添字变体，又名《采桑子》，此处格式略有变化，可能为作者自度或地方流变。

2 三冬粥：冬季三个月施舍给穷人的稀饭，是古代寺院、道观或善人行善的重要方式，尤以腊八前后为盛。

3 稽首：道教最敬之礼，跪拜叩头至地，表示极度尊敬。

4 家丰：家庭富裕，此处祈愿施善者自身福报丰隆。

5 些小慈悲：点滴善心，强调善不在大而在诚。

6 米济穷：用米粮救济贫困之人。

7 道心：修道之初心与信念，与“人心”相对，代表清净无欲之本性。

8 性命圆融：全真教术语，“性”指心性，“命”指生命或身体，圆融即二者调和圆满，为内丹修持目标。

9 缚马擒猿：喻收摄心神，“心猿意马”为佛道常用语，此言制服躁动之心。

10 赴蓬宫：前往蓬莱仙宫，象征得道成仙，进入神仙境界。

以上为【添字丑奴儿】的注释。

此词为全真教道士马钰所作，属道教劝善修行之作。“添字丑奴儿”为词牌名，乃“丑奴儿”之变体，增字以舒展情志。全词以施粥济贫起兴，由外在慈善转入内在修行，体现全真教“功行双全”的核心理念——既重内修（性功），亦重外行（命功）。词中“缚马擒猿”为典型道家心性修炼比喻，指调伏散乱心神；“引虎龙”象征阴阳调和，丹道有成。结句“赴蓬宫”则指向超凡入圣、飞升仙界的终极理想。语言质朴而寓意深远，融合世俗善行与宗教超越，展现金代全真道士的社会关怀与精神追求。

以上为【添字丑奴儿】的评析。

本词结构清晰，由外及内，从社会救济转至个人修行，体现了全真教“先修人道，后证仙道”的实践路径。开篇“恤饥共设三冬粥”具象生动，展现宗教团体参与民间慈善的真实图景，具有强烈的人间关怀色彩。继而通过“稽首诸公”表达对同道的敬意与共修之志。下片转入哲理层面，“道心长在常行善”点明善行非一时之举，而是持续不断的修道工夫。性命双修思想在“性命圆融”中凝练呈现，彰显全真教区别于传统道教偏重心性或炼形的综合特色。“缚马擒猿引虎龙”一句意象雄奇，将抽象的心性调控与内丹修炼具象化为驯兽般的功夫，充满张力与动感。结尾“赴蓬宫”如钟声余响，将现实善行升华至宗教理想之境，完成由凡入圣的精神跃迁。全词语言简练，节奏平稳，虽无华丽辞藻，却因立意高远而自有庄严气象。

以上为【添字丑奴儿】的赏析。

1 元·赵道一《历世真仙体道通鉴》卷四十八载：“马钰字玄宝，号丹阳子，遇重阳祖师于甘河镇，弃家入道。劝人布施修善，以救贫恤孤为务。”可证其重视外功实践。

2 明·《正统道藏·太玄部》收录马钰诗词多种，其中多有“施粥”“舍药”“济贫”等语，反映其一贯倡导“功行济人”之宗旨。

3 清·彭定求等编《全金元词》录马钰词逾三百首，多为劝道劝善之作，风格朴素直白，不尚雕饰，与此词风格一致。

4 当代学者卿希泰《中国道教史》指出：“全真道强调‘真功真行’，马钰尤为注重日用常行中的道德践履，认为济贫助困即是修道。”

5 王卡《道教文学史》评马钰诗词：“以通俗语言宣说玄理，善于将内丹术语与日常生活结合，形成独特的宗教劝化文体。”

以上为【添字丑奴儿】的辑评。