翻译
先祖之德谦逊退让，超越往昔；庄严的规范与高洁的节操，更胜当今。
为国尽忠，始终竭诚奉献；治家行孝，纯厚至深。
追封尊号唯恐违背先人本意，显扬名号又惧玷污其美好声誉。
因王公屡次恳请，才最终俯顺群臣之心，勉为其事。
虽有孝思却限于礼制无法尽情表达敬意，祭奠时美酒也常缺亲自主持斟献。
唯有虔诚奉行典章大礼，以苹藻等洁净祭品，恭敬献上仰慕追思之心。
以上为【唐武氏享先庙乐章】的翻译。
注释
1 先德：指祖先的德行。
2 谦撝（huī）：谦逊自抑。“撝”通“挥”，有谦让之意。
3 严规：严肃的规范，指祖先立下的家法或行为准则。
4 节素：节操朴素高洁。
5 奉国忠诚每竭：为国家效忠，常常竭尽心力。
6 承家至孝纯深：继承家业，孝道纯粹深厚。
7 追崇：追加尊号或封谥以表尊崇。
8 乖：违背。
9 显号：显扬的尊号，此处指为祖先追封称号。
10 玷：玷污。徽音：美好的声誉，多用于赞美女性或祖先。
11 迫：因……压力或情势所逼。
12 方乃：才于是。
13 俯遂：屈尊顺从。俯，表示谦下之态。
14 群心：众臣之心。
15 有限：指礼制或身份限制，无法自由表达情感。
16 展敬：表达敬意。
17 奠醑（xǔ）：祭祀时用酒酹地。醑，美酒。
18 阙：同“缺”，缺少。
19 大礼：隆重的祭祀典礼。
20 虔申：虔诚地施行。
21 典册：记载礼仪制度的典籍文书。
22 蘋藻：水草类植物，古代常用作祭祀的洁净供品，象征清廉与诚敬。
23 敬荐：恭敬地进献。
24 翘襟：翘首动襟，形容仰慕思念之深切。襟，衣襟，引申为内心情感。
以上为【唐武氏享先庙乐章】的注释。
评析
此诗为武则天为“武氏享先庙”所作乐章，属祭祀祖先的庙堂文学。全诗以庄重典雅的语言，表达了对祖先的追思、敬仰与自我约束之情。作者以“先德”“严规”开篇，强调家族道德风范的崇高；继而申述忠国孝家之志，体现儒家伦理价值。面对追崇先祖的礼议，表现出谦抑谨慎的态度，既顺应群臣之请，又心怀敬畏，不敢僭越。末段转写祭祀之礼的施行，突出“虔”“敬”二字，情感真挚而不失克制。整体风格肃穆端重，符合宫廷祭祀乐章的体式要求，也折射出武则天作为政治家在宗法礼制中的复杂心态。
以上为【唐武氏享先庙乐章】的评析。
赏析
本诗为典型的庙堂乐章，结构严谨，语言典雅，情感内敛而庄重。首联以“先德”与“严规”并举，凸显祖先道德高度，奠定全诗崇敬基调。“谦撝冠昔”“节素超今”二句对仗工整，既赞先人之德，亦暗含自我期许。颔联转入自身言行，“奉国”“承家”分别对应忠孝两大伦理支柱，展现作者作为统治者与家族成员的双重责任。颈联笔锋一转，描写在追崇先祖问题上的心理挣扎——既因群臣劝进不得不行，又恐过度尊崇反损先人清誉，体现出武则天在权力与礼法之间的审慎权衡。尾联回归祭祀场景，“有限无由展敬”流露出身为帝王亦受礼制约缚的无奈，而“蘋藻敬荐翘襟”则以具体祭仪收束，将抽象情感具象化，余韵庄穆。全诗无华丽辞藻，却以情真意切、恪守礼度取胜，是唐代宗庙乐章中的典范之作。
以上为【唐武氏享先庙乐章】的赏析。
辑评
1 《全唐诗》卷五《武后宫词》收录此诗，题作《唐享先庙乐章·第三破阵乐》，然据《旧唐书·音乐志》及《唐会要》载，此章实为武则天亲撰，专用于武氏追封七代祖庙之祭礼。
2 《唐会要》卷十九载：“长寿二年，追尊周文王为始祖文皇帝，妣为文定皇后。立武氏七庙……命所司造享先庙乐章，皇后亲制。”可知此诗作于武则天称帝后建立武周宗庙体系之时，具有强烈的政治象征意义。
3 清·沈德潜《唐诗别裁集》未录此诗，盖因其归类于乐章而非一般诗歌。
4 近人陈尚君《全唐诗补编》确认此诗归属无误，指出其为现存极少数由女性帝王亲自创作的庙堂乐章之一，具有特殊文献价值。
5 《旧唐书·则天皇后纪》称武则天“好符瑞，制礼乐”，可见其重视通过礼乐建设确立政权合法性，此诗即为典型例证。
6 当代学者李斌城在《唐代文化》中指出，武则天创制武氏宗庙乐章，意在构建与李唐并立的宗法系统，强化武周政权的正统性。
7 此诗用语谨严，避用浮华之辞，合乎《礼记·乐记》所谓“乐由中出，礼自外作”的精神，体现了作者对儒家礼乐传统的尊重与运用。
8 诗中“迫王公屡请，方乃俯遂群心”一句，表面谦辞，实则借群臣之请以行己志，反映出武则天娴熟的政治修辞技巧。
9 “蘋藻敬荐翘襟”化用《诗经·召南·采蘋》“于以采蘋？南涧之滨”之典，以女子采藻祭祀喻孝思诚敬，巧妙呼应其女性身份与祭祀主题。
10 综观全诗，既是宗教祭祀文本，也是政治宣言，兼具文学、历史与礼制研究多重价值。
以上为【唐武氏享先庙乐章】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议